Click 2.0

Copia e incola in Fb

2012-01-25T19:28:00.000-08:00

My True Friends - Lada Adamic

Il sesto continente: il mondo dell'autopilota

2012-01-18T18:59:00.000-08:00

Scrivo questo a partire dalla pluralità dei valori, dei punti divista politici, economici, sociali e culturali che sono presenti nello spaziodigitale. Quasi direi che la presenza del cellulare e l’internet, che agevolala mobilità dell’uomo, hanno cambiato la struttura della personalità dell’uomoe il suo modo di esistere. Però, quando ho tentato di definire in modo precisoquale identità dei soggetti che sono presenti, quasi non ho afferrato granché. C’èla fluidità del carattere, visto che questo offre un mondo plurale e relativo. C’èchi entra nel mondo digitale per una curiosità, per passa tempo o per altrimotivi più seri.

La pluralità si percepisce dalle diversità dei valori, deglielementi proposti, dei punti di partenza, degli obiettivi da raggiungere, deimotori che fanno muovere le persone o le enti che sono presenti in questovillaggio digitale.

Chi resiste per un lungo tempo? La garantita della sopravvivenzasta nel creare e costruire un fondamento solido, una buona resistenza e unvalore al di là del visibile per affrontare i valori del secolo che adora: lagola, la lussuria, l’avarizia, l’ira, la tristezza, l’accidia, la vanagloria,la superbia, o nell’altro linguaggio contestuale: il consumismo, il conformismo,la spudoratezza, la sesso mania, la sociopatia, il diniego e il vuoto[1].

La varietà degli obiettivi e la pluralità dei mezzi perraggiungerli mi stimola a vedere il sistema dell’autopilota in questo spaziodigitale. Sappiamo che questo sistema è stato programmato per raggiungere uncerto obbiettivo senza bisogno di esser aiutato dai fattori esterni. Potrebberoessere che questo trascuri le condizioni esterni che ostacolano il processo.

Nelle rete sociali, la trappola aperta è il se ne freghismo. Un blogger, che continua a bloggare le sue pagineper raggiungere un certo obbiettivo, rimanendo fuori dalla rete dellecomunicazioni, acquisterebbe un risultato meno efficiente. Un facebookers puòscrivere ciò che vuole nella sua bacheca o dare i commenti nelle bacheche deisuoi amici liberamente, ma egli non può trascurare l’altro che è diverso dalui. Entrare nelle reti significa andare fuori e vivere con l’altro,considerando le situazioni intorno.

Inoltre, quale identità e fiducia ci offre da questo mondofluido? È difficile fare un sommario. Questo lavoro è come catturare leanguille con le mani nude. Il problema non è l’oggetto, né il mondo, né illuogo, ma i soggetti stessi, familiari come gli abitanti digitali. Questoproblema si approfondisce così: Come si struttura la sua personalità? Qualisono i suoi punti di orientamento? Su quale base egli fonda la sua esistenza eil suo stare insieme con altri? Quale identità di chi abita nello spaziodigitale?

La domanda dell’identità digitale è il centro della nostraattenzione adesso, di fronte alla cultura dell’autosufficienza e delrelativismo in modo automatico che penetra in tutti gli aspetti della vita dell’uomo dinanziai valori, alle culture, alle fedi, agli stili di vita ecc. L’identità digitale influisce la vitapersonale e professionale.[2]Spero che non diventi un sistema autopilota della persona stessa, visto chechiunque si muova come il vento e nessuno sappia da dove viene e dove va perchétutte le cose ci sembrerebbero automatico. L’immagine ideale dovrebbe essere unapersona di carattere forte che possiede dei valori sicuri su cui potrebbeaccedere il motore ed avere l’atteggiamento critico per affrontare la filosofialight e la liquidità del contesto.

Lo sviluppo di tecnologia trasforma la struttura dell’uomo, cheè libero, non programmato e ha bisogno di una guida. L’immagine del cammino deidue discepoli verso emaus (Lc 24) potrebbe essere il nostro punto di guida.[3]Prima di essere cristiano nel mondo digitale, utilizzando gli strumenti digitalipresenti in mezzo a noi, è indispensabile stare insieme e vivere con l’altroper primo, accogliendo le sue diversità e coltivando gli atteggiamenti apertidi fronte a tutti coloro che sono diversi da noi. Così, entrando nel mondoautopilota, egli non si inserisce come uno spettatore del teatro delle ombre,ma è colui che fa muovere la scena. È colui che ha una personalità e vive congli atteggiamenti critici per edificare il villaggio digitale.

Bibliografia

Ø EvagrioPontico, Sentenze e gli otto spiritidella malvagità, Roma, Città nuova 2010.

Ø Forte,B., «Sulla via di Emmaus», in il RegnoLVI (2011) 676-679

Ø Galimberti,U., I vizi moderni e i nuovi vizi,Milano, Feltrinelli 2009

Ø Massarotto,M., Social Network: costruire ecomunicare identità in Rete, Milano, Apogeo 2011

[1]Galimberti, U., I vizi moderni e i nuovivizi, Milano, Feltrinelli 2009

[2]Massarotto, M., Social Network: costruiree comunicare identità in Rete, Milano,Apogeo 2011, 118

[3]Forte, B., «Sulla via di Emmaus», in ilRegno LVI (2011) 676-679

La “credibilità” dell’informazione in Italia e il “servizio pubblico”

2011-12-21T03:32:00.000-08:00

La “credibilità” dell’informazione in Italia e il “servizio pubblico”
L'articolo di P. Antonio Spadaro in Cyberteologia

Esercizi Spirituali per i nostri tempi: Melahirkan Yesus di Facebook?

2011-12-20T19:56:00.000-08:00

Esercizi Spirituali per i nostri tempi: Melahirkan Yesus di Facebook?:

Seorang teman dari Milano, Italia, menanggapi email saya bercerita bahwa dalam hidupnya dia merasa seperti sudah direduksi. Mengapa?

Blogger: un missionario che gioca all'aperto

2011-12-07T15:36:00.001-08:00

Come si relaziona il cervello spirituale e quello tecnologiconell’articolo di P. Antonio Spadaro intitolato «homotecnologicus, homo spiritualis»? La frase che stimola la mia riflessione dall’autoreè questa: Il cristiano, quindi, èchiamato a comprendere la natura profonda, la vocazione stessa dellatecnologie digitali in relazione allo vita dello spirito.

Cerco di capire il nucleo della questione, ma poi allungo l’argomentoalla felicità da continuare, rimanendo sempre nell’amore di Dio. In questopassaggio dall’esperienza spirituale con Dio e in Dio, un blogger porta con sé lasua identità cristiana e allo stesso tempo mette in rischio la propria pelle,visto che il suo blog è aperto a tutti.

Metto in rilievo in questo articolo il concetto “missionario” e“aperto”. In che modo entrambi le parole si coincidono nella persona stessa diun blogger cattolico.

Il campo che non è più palpabile …

Il primo concetto riguarda l’ambito in cui i blogger cristianisi trova. Spesso la definizione “il cortile delle genti”, “il sestocontinente”, “gli abitanti digitali” o “la rete sociale” vuol dimostrare che larete, wifi o internet non sono semplicemente i cavi collegati con le ondemagnetiche, ma sono un ambiente abitato dalle persone reali invisibili. Diconseguenza, questo sistema può creare un movimento, può opprimere e divulgareun pensiero e può legare i sentimenti. Andando più avanti, si trasforma la vita diuna persona o un popolo insieme con la sua cultura, il suo modo di esprimersi, lesue scale di valori per guardare Dio, il mondo, il suo prossimo e se stesso.

Un blogger ≈ un missionario ?!

L’agire missionario in questo ambiente è legato alla missionericevuta dal battesimo, che viene confermato poi con la cresima: esseretestimoni del Cristo Risorto. Di che missionarietà si tratta? Ricordiamo cheessere cristiani significa non tanto imitare Gesù Cristo, ma anche seguirlo piùda vicino e sboccia questa sequela alla condivisione. Come sperimento la miavita da cristiano/a? Quale la sfida l’essere cristiano/a d’oggi nel contesto incui mi sono inserito/a? In che modo Gesù Cristo diventa per me una guida e unpunto di orientamento fisso su cui non posso vacillare? Questo aspettospirituale - esperienziale è la chiave della condivisione senza cadere nellaspiritualità cristiana dis-incarnata. Ricordiamo che Gesù Cristo si è incarnatoin carne – sangue e ha scelto le vie dell’uomo come i sentieri che lo guidaverso la resurrezione attraverso la croce.

Costruire identità capace a perseverare

Lo spazio aperto richiama l’immagine di un orizzonte di fronte,di un deserto, di un cielo azzurro senza fine, di un mare senza limiti. È unvuoto pieno senso. È in questo spazio un blogger è chiamato ad entrare, nontanto per dare, ma anche ricevere; non solo per testimoniare la sua fede econtinuare l’esperienza della grazia che egli ha vissuto con il Signore, maanche per accogliere i segni dei tempi e cercare di conoscere e tradurre lavolontà del Signore per sé stesso, per il prossimo (i blogger) e anche pertutto il resto del mondo.

Ci sono tanti modelli da cui possiamo nutrire questa partenzaper affrontare il vuoto, l’incertezza e l’indeterminatezza con una fede ferma: lapartenza di Abramo, la partenza di Israele dall’Egitto e il suo ritornodall’esilio di Babilonia, la fuga dei monaci in deserto, i monaci – missionaridi san Colombano, gli ordini mendicanti delsecondo millennio, perfino alle figure dei missionari di oggi, caratterizzatedalla radicalità in ad gentes, ad extra ead vitam.

Alcuni elementi da sottolineare nelle loro esperienze sono:

Andarefuori significa affrontare l’incertezza e il rischio
Undistacco dall’ambiente in cui è stato cresciuto comprende quello della distanzaspaziale, dell’intervallo temporale, del mutamento dei legami.
Dasolo con Dio: nel vuoto del deserto, Israele conosce e riconosce chi è il suoDio attraverso tutto ciò che è successo lungo il cammino. Grazie a Mosè che sicomporta come l’interprete.
Dasolo – nella fraternità: i monaci vivono da soli, ma sono in una comunitàfraterna. Nessuno può camminare da solo, ci vuole qualcuno che lo accompagna equalche regola per avere sempre una giusta direzione.

Essere bloggers cattolici …

È una esperienza da continuare. Va bene, per un paese in cui èlimitato la connessione alla rete, le modalità della testimonianza funzionanoin modo diverso, avendo il motivo simile. Non per seguire il piacere, maproprio per poter essere testimoni autorevoli del Vangelo secondo il contestoin cui siamo inseriti. La prima cosa da fare è quello di togliere il velo, cheè quella paura che adombra la nostra identità. Certo, ciò non significa chedobbiamo lasciar perdere le cose, anzi, bisogna costruire i valori umani,consolidare le virtù cristiane e stare di fronte allo schermo con gli occhiaperti verso la coscienza e il cuore.

Tanto per finire, vi auguro di incontrare qualcuno e di potercondividere le vostre esperienze spirituali in modo tale che quella fedecontinua a crescere, raccontandola in questo vuoto abitato

alfonsus widhi

Jakarta, 8 dicembre 2011

Homo technologicus, homo spiritualis

2011-12-07T07:12:00.000-08:00

Homo technologicus, homo spiritualis

é un articolo molto bello che cerca di approfondire l'esperienza dell'uomo di fronte allo sviluppo della tecnologia. mi sembra che ci sia un testo che cerca di togliere la paura della gente che guarda con sospetto questo strumento. che sia un male approfittare la tecnologia per la crescita umana? leggi lo sviluppo di questo articolo molto interessante, citando anche dei fonti magistrali.

Un missionario parte ad gentes, ad extram, ad vitam (anche) nella rete sociale?

2011-12-05T02:32:00.001-08:00

Fra poche ore lascio questa terra straniera (Italia) verso lamia patria (Indonesia). È un viaggio lungo da trascorrere a piedi! Io non lofarei di sicuro! Ma la possibilità rimane aperta per chi tenta di realizzarlo. Questapartenza mi fa riflettere questa mattina alcuni punti:

Che cosa è la terra di missione

La prima battuta sarebbe: si può definire questa partenza per impegnarminella missione verso il mio paese d’origine come la partenza per la missione? Ildiscorso si gioca intorno al significato della missione che abbiamo. Si puòdire come la partenza per la missione se quello che parte fosse un italiano dall’Italia– e non un indonesiano che ha studiato in Italia ed ora gioca in casa –?

La terra di missione è più larga rispetto ai limiti geografici,è più grande dei nostri pensieri, ed è più profondi dei nostri sentimenti. La destinazionedella missione è il cuore dell’uomo: che siede nelle ombre di morte e che èvincolato al giogo dello spirito maligno. Il compito di un missionario è entrarenel cuore dell’uomo in modo tale che ci sia la pace, ci sia la luce del Vangeloe ci sia una ferma volontà per seguire Gesù Cristo in modo migliore,valorizzando il carisma donata in modo singolare ad ognuno di noi (cf. PgCf § 953,Discorsi ai partenti, 1914).

Questo impegno però rischia il cuore stesso del missionario. Questoverrà frantumato e trasformato, perché egli ama la gente del luogo e si lascia trasformaresenza cadere nel conformismo della fede, oppure, rimarrà integro perché èprotetto dallo scudo della legge e dell’autorità che lo nasconde. O si ama lepersone o non le ama. Un cuore incredulo è vincolato ad ogni amore alle cosedella terra: il benessere, il potere, la cultura, il lavoro, lo studio, ilcalcio ecc. Di conseguenza, è difficile per Dio a prenderlo in possesso e incrementarlocon la sua grazia per poter procedere innanzi per la via della virtù (cf. conferenza ai novizi, PgCf 1630).

Ringrazio il buon Dio che mi ha fatto incontrare le persone concui mi fanno sentire che questa terra straniera come se fosse la mia secondacasa. Sono passati i giorni bellissimi e pesanti, piena di sorrisi e di condivisionesenza mancare però il venerdì. È proprio per me una prova quando abbiamo fattogli scambi della vita intessuta nella storia. Sempre in ascolto alle gioie ealle vostre speranze in questo paese che sta lottando per superare la crisi,quella economica, ma anche quella di fede. È venuto un suggerimento che anchequi si fa la missione e non bisogna andare lontano. Lo condivido perché lamissione che noi portiamo è quella del cuore, affinché Dio diventi unfondamento solido e un punto cardinale che orienta il nostro modo di pensare,di agire e di essere.

Ci sentiamo via facebook, via mail…

È molto interessante da riflettere il suo significato quando horicevuto questo messaggio. Prima di tutto ho incontrato un cuore fragile dell’uomoche non vuol essere trasgredito da un distacco. È normalissimo visto che ilcuore dei missionari è come quello del suo prossimo fatto da carne e sangue. Nonsiamo gli angeli, né demoni. Accolgo questa fragilità e il dispiacere dilasciare questo posto, rendendomi conto del mio essere e della missione che miè stata affidata da Dio attraverso i miei superiori.

Il secondo pensiero viene dal passaggio dalla partenza ad extraall’incontro online. C’è ancora una partenza definitiva ad gentes, ad extra e ad vitam dei missionari, come quella di unsecolo fa? Ci sono dei mutamenti del tempo, della distanza e dello spazio che cifanno sentire vicini, ma questo non toglie il nucleo della missione, anzi, larete sociale può diventare uno strumento tremendo se i missionari stessi sapesserousufruirla in modo corretto. Il missionario può partire anche nella retesociale non attraverso un distacco, nel senso di chiudere la porta e non sicomunica più con le persone incontrate nel passato, ma attraversoapprofondimento serio a leggere i segni dei tempi che sono arrivati all’iniziodi questo terzo millennio!

Gli strumenti moderni non sono semplicemente i pezzi di ferro edei cavi messi insieme. Questi creano una nuova cultura che è un modo nuovo perrapportarsi, per esprimere le idee ed i sentimenti (non sentimentalismo!), per concepireil valore dell’incontro online e offline ecc. Quando la Chiesa loconsidera come un sesto continente, ciò significa che ci sono degli abitantidigitali che vivono dentro. Tocca ai missionari ad accompagnarli verso Dio,prendendo in mano i nativi digitali che stanno crescendo in questi ultimi vent’anni.Ci sono mille strade per arrivare a Roma, così le vie di Dio sono inesauribili (anchenella rete sociale).

Un sincero grazie ....

a tutte le persone cheho incontrato, in mondo reale e quello della rete, e con cui ci siamo cambiatiun pezzo della nostra storia. Continuiamo a vivere e compiere l’essere dell’uomoche è quello di creare, di lavorare, di conquistare la terra al servizio delnostro pellegrinaggio verso Dio. Direi un semplice arrivederci e ci vediamopresto perché ogni terra straniera è la mia patria; e la mia patria è ogniterra straniera (cf. san Colombano).

Tanto per concludere, ladomenica sera, il 4 dicembre, è venuta una cara famiglia di Bregnano con cui ho trascorso i bellissimi momenti con loro, apartire da quando ci siamo incontrati in Spagna. All’inizio di un ricordo c’èuno scritto: a volte le immagini comunicano più delle parole. È vero…. quellefoto accompagnate con la data raccontano i momenti storici, i ricordi e leesperienze più ricche rispetto questa pagina. Grazie per le giuste parole checonclude la giornata del 4 e anche questa riflessione. Ma adesso per nonallungarmi molto, vorrei citare un pezzo della canzone (Mani) di Fabrizio Colombo: vorrei che le parolemutassero in preghiera, che è la luce nel dubbio, la forza nella tentazionee la chiave che apre il cuore di Dio. (PgCf,Conferenza ai novizi 1921)

alfonsus widhiwiryawan, desio, 5 dicembre 2011

l'anima dei navigatori nello cyberspazio

2011-11-23T13:47:00.001-08:00

Come si collega l’esperienza di san Colombano con quella deinavigatori nello cyberspazio? Uno frase “non amiamo la via più della patria pernon perdere la patria eterna” è stata una delle motivazione che gli ha spinto perlasciare la tranquillità del monastero di Bangor. Perché egli ha deciso dilasciare uno stile di vita buona, bella e solida con gli orari regolari per poiabbracciare le incertezze e le difficoltà del viaggio? La nostra vita è un pellegrinaggioverso il nostro Creatore e Redentore. La casa nostra non è su questa terra. La nostracomunità è quella celeste perché Dio ci ama per primo. Per sottolineare l’importanzadella nostra appartenenza a Dio - e perciò la patria eterna è il fine piùimportante da abbracciare lunga la storia dell’uomo -, san Colombano si offre almartirio bianco: fare la conversione continua; avere la distanza dai beniterreni; vivere in sobrietà, coltivando la terra (coltivando le anime).

Come si descrive l’anime dei viaggiatori nello cyberspazio?

Innanzitutto, possiamo immaginare una grande rotonda all’incrociooppure una vasca in cui i pesci si affrettano sempre nella stessa direzione. Fissatauna sedia di fronte al computer, un viaggiatore riesce a scoprire il mondo finoa centinaia di chilometri, anzi egli può sfogliare le pagine del mondo senzaconfine! Il suo mondo non è più quella stanza di cinque metri quadrati, ma egliappartiene al mondo dell’al di là, ossia a quello che si presenta nelloschermo. Non esiste più la vasca, la rotonda, il confine per un navigatore? Di qualemondo egli appartiene? Qual è la via e qual è la patria da giungere?

Di seguito, come si esprime le virtù di un buon navigatore? Avolte c’è una doppia delle immagini nelle pubblicità dei prodotti. I linguaggi delloschermo offrono la bellezza, che spesso trascura la debolezza umana. È una cosacompromettente far vedere chi sono io come sono? Oppure c’è il problema dellasicurezza che non è molto garantito nello spazio digitale, perché chi samuoversi bene sono limitati a coloro che conoscono i suoi sentieri e le sue scorciatoie– o in altre parole – sono gli espertidella tecnologia. L’esempio di san Colombano è stato favorito da un incontropersonale attraverso un contatto faccia a faccia. Si riconosce la voce, lafisionomia, i gesti fisici, le emozioni, la personalità, il carattere dellapersona con cui si relaziona. Qui c’è il rischio? Certo! È diretto! Anzi, nelledifficoltà si nota la padronanza dell’uomo verso se stesso.

alfonsus widhiwiryawan, parma, 23 novembre 2011

Guido Maria Conforti. Dalla crisi alla sintesi: il Crocefisso

2011-10-10T15:56:00.000-07:00

1. La crisi?

Quando parliamo della crisi, c’è un’aria delle circostanze sfavorevoli cheintralcia l’andamento della vita. Ma non è sempre la crisi conduce ad una situazionepeggiore, anzi, san Francesco d’Assisi ha creato il cantico nel momento piùdifficile della sua vita e san Giovanni della Croce ha scritto la poesia piùbella nel momento in cui i suoi confratelli l’hanno carcerato. Ciò chedetermina la direzione è il modo in cui uno gestisce questa situazione.

Possiamo approfondire qualche tappa nella vita di Conforti mi concentrosoprattutto nel momento delicato della scelta di vita missionaria e il mandatoricevuto dal Santo Padre come il vescovo di Ravenna. Sono due eventi importantiche determinano due grandi famiglie, che sono la famiglia dei missionarisaveriana e la famiglia della Chiesa locale; entrambi sono di un solo gregge diGesù Cristo.

2 Scegliere

La prima sfida per scegliere uno stato di vita di Conforti è incontrare lapropria famiglia. Quanto è difficile! Non si tratta di un singolo problema diConforti, ma anche di tutti coloro che vogliono seguire il Signore in modo piùtotale e sublime. Anzi, si potrebbe dire che la sfida della famiglia è quellapiù grande e abbatte il candidato nel momento più cruciale della scelta. Avolte è capitato un attimo prima di entrare nel seminario, della professioneperpetua o dell’ordinazione. Dove si trova la volontà di Dio? Servire ilSignore e la sua Chiesa oppure dare una mano alla propria famiglia che sitrova, per un momento, in difficoltà?

Un ponte su cui i missionari devono passare nell'isola di Mentawai

Il patrimonio della famiglia di Conforti è grandissimo. Ha ragione il papàRinaldo quando gli ha chiesto che lo aiutasse nell’amministrazione dei terreni,anche senza studiare molto, considerando che tra dieci dei suoi figli, tremorirono da piccoli e due da giovani. È la questione della fiducia di suo papàverso Guido, più che al suo fratello Ismaele e le altre tre sue sorelle:Clotilde, Merope e Paolina!

La risposta chiara di suo papà è ben compreso da Guido. Don OrmisdaPellegri raccontava che «poi il Servo di Dio si buttò a terra piangendo, edinfine ottenne il consenso, per intercessione della madre». È un gesto normaleda bambino? Potrebbe essere confermato! Però non dimentichiamo che ilCrocefisso lo ha attirato a sé. È molto difficile per lui trascurare quelsguardo silenzioso e profondo che penetra la sensibilità della sua anima perseguirlo più da vicino. È uno sguardo che riflette gli ultimi e gliemarginati del Regno dei cieli, che sono tutte le persone che giacciono ancoranelle tenebre, non conoscendo Gesù Cristo. È uno sguardo vivo e solidaleche scruta la disponibilità dei cristiani impegnati. Questo sguardo,accompagnato dall’atmosfera missionaria della città che vediamo dopo, diventaun elemento fondamentale che determina le sue intuizioni e chiarisce le stradeda intraprendere nei suoi prossimi anni.

È ovvio che non c’è un obbligo di contraccambio in questa faccenda. Ilpiccolo Guido è libero per compiere il desiderio di suo papà per fare una vitanel seminario. È soltanto il dono dell’amore del Crocefisso che lo spinge adonarsi. Ciò fa capire che Gesù Crocefisso è tutto per Conforti, perché «è luiche mi ha dato la vocazione».

Il crocefisso ad Assisi

3 Il dono della spiritualità della città di Parma

Direi «il dono dellaspiritualità», perché questa città ha una lunga storia del cristianesimo econserva la devozione ai santi protettori che intercedono per la vita dellacittà. Ma quale concetto della città che intendo dire? La spiritualità dellacittà è legata al modo di vivere la vita in comunione. Così lo stare insiemecon gli altri apre una strada per condividere il principio, il fondamento e ilpunto di orientamento della vita di ciascuno. Di conseguenza, l’aspettocomunitario della città restringe una vita privata separata dai muri e sviluppala bellezza della condivisione.

Magari è una cosapazzesca se sappiamo che la città di Parma ha sei santi protettori insieme allaMadonna? Questi sono San Bernardo, San Francesco Saverio, San Ilario,San Girolamo, San Tomaso, Santa Maria Maddalena de’ Pazzi e San GiovanniBattista. Adesso la storia continua a intraprendere la sua strada. Nonostantel’influsso del secolarismo e dell’epoca digitale invadono la vita di questacittà ed è aggravata la situazione anche dal non voler sapere della storia, laspiritualità della città di Parma sta aspettando la pioggia che ringiovanire lasua vita.

Un esempio semplice diuna condivisione di cui parlavamo è la presenza di San Francesco Saverio comeuno dei protettori di questa città. Circa cento anni dopo la morte di FrancescoSaverio, la città di Parma era circondata e minacciata da una peste. No hocapito perché gli abitanti della città non hanno invocato San Rocco, già ilprotettore della città ed è molto noto come il guantore della peste, ma deviala devozione ad un nuovo personaggio, San Francesco Saverio, per preservare lacittà di Parma dall’orribile epidemia. Salvata la città dall’epidemia, vienemesso un lapide commemorativa come un atto di riconoscenza nella Chiesa di SanRocco, al fianco dell’immagine di San Francesco Saverio in mezzo alle genti.

La presenza di questonuovo santo soffia le idee come «missione», «missionario», «partire»,«annuncio», «evangelizzazione», «apostolo» e altri vocaboli dell’attivitàmissionaria. In questa condizione, la città di Parma è pronta per far maturaree chiarire la vocazione del Conforti. Essa è disposta per fecondare e sostenerel’inclinazione del Conforti, seguendo lo sguardo di Gesù Crocefisso. Ilcontatto del Conforti con San Francesco Saverio, patrono delle missioni, attraversouna visita a san Rocco e il libro della sua vita, lo ha illuminato per chiarireil grande dono di Dio alla Chiesa. Un dono che pian piano mette in atto unacomunità esclusivamente missionaria. La specificità della sua missionarietà stanell’obbiettivo di questa missione tra gli infedeli ossia tra quelli che nonconoscono e non amano Gesù Cristo.

Il dono spiritualedella città avviene anche attraverso la visita di P. Anelli, un nobile milanesee il missionario di San Calogero di Milano che opera in Cina. Durante lavacanza, egli raccoglie i fondi per la missione e ha predicato la situazionedella missione in Cina agli abitanti di Parma alla fine del giugno 1887. Illegame forte tra Conforti e P. Anelli fruttifica con il mandato di suoi 4missionari saveriani nella zona dove questo P. Anellini aveva lavorato.

Le varie visite e levarie letture si intrecciano alla fine a queste due parole chiavi che riassumonoil suo cammino spirituale fino alla vigilia della sua ordinazione sacerdotale:la missione e la Cina. Il segreto sta nella totalità dell’amore di Dio per uomonel dare il suo unico Figlio, la totalità del dono di Gesù Cristo fino allamorte sulla croce, l’incontro con l’immagine di Francesco Saverio e la novitàdella missione in Cina che ha fatto sacrificio anche i martiri. La domandasuccessiva è «in che modo si attualizza la bellezza di questa sintesi dellavita spirituale in un opera concreta nello stato di vita in cui egli viveadesso?»

Il battistero di Parma

La città di Parma lovuole tanto bene! A Parma, tanti impegni pastorali nella diocesi raffiguranouna profezia per il futuro del Conforti. Il vescovo, Mons. A. Miotti, aggiungei suoi carichi e lo nomina come il canonico titolare della Prebenda Sacerdotaledi Moletolo in 14 aprile 1892. Mons. Magani, il suo successore lo nominapro-Vicario Generale in 23 febbraio 1895 e il Vicario generale della diocesi diParma 7 marzo 1896. Tutti questi impegni però non raffredda il suo desiderioardente della vita missionaria. Anzi, egli fondò un seminario per le missioniestere, avendo la piena fiducia dal prefetto della Propaganda Fide, Mons.Ledóchowski.

La croce più pesante da portare potrebbevenire dalla richiesta del Papa Leone XIII che lo invita ad esserel’Arcivescovo di Ravenna nel 1902. È vero che «il Crocefisso insegna come perle anime si deve soffrire e dare anche la vita». Il Canonico Conforti haespresso tutte le ragioni per evitare questo carico, ma tutte le sue rispostevolano con il vento. Come può lasciare il nuovo seminario per le missioniestere da lui appena fondato, avendo questo carico? La sua aspirazionemissionaria trova un’altra via di salita che sia un mutamento della fondazioneiniziale. La debolezza umana descrive così la sua tristezza al popolo diRavenna, nel discorso augurale della sua lettera pastorale:

«Troppograve è il peso che mi è stato accollato, […]. Per questo il volto mi si coprìdi rossore, il cuore mi si destò a tumulto, e mi caddero calde lagrime dalciglio, quando intesi dalla bocca stessa del Vicario di Cristo quali disegniavesse concepito sopra di me. Lo pregai, lo scongiurai a far cadere la sceltasopra altri, ben più degno di essere vostro padre e pastore, gli confessaicoll’animo schietto e semplice d’esser povero di virtù, di senno, diesperienza, di dottrina, e quindi immeritevole dell’altezza dell’Episcopato; matutto tornò inutile, poiché Egli, nella sovrana sua bontà, quasi a confortodella mia debolezza, mi assicurò che com’era volere di Dio che io fossiVescovo, così non mi sarebbe mai mancato il soccorso di quella grazia divina,che rende onnipotente l’umana debolezza».

In ogni tappa dellavita c’è sempre la morte da celebrare. Questa è il momento del mutamento dellafede e della docilità allo spirito. È il tempo in cui uno si apre alla presenzadell’altro. Questo significa smettere di girare intorno a sé e darel’attenzione, lo spazio e il tempo in modo tale che l’altro si riveli. Lanomina per diventare l’Arcivescovo di Ravenna risuona come un distaccoaffettivo ed effettivo per il novello seminario da lui fondato. Il CanonicoConforti non immagina l’altro che «la notte oscura», il concetto di vitaspirituale molto noto in San Giovanni della Croce. Tutto sembra crollato.

Incontriamo qui unConforti che è ancora attaccato alla sua creazione, cioè il novello seminarioper le missioni estere, al suo bene spirituale messo in opera. Un Conforti chepensa ancora come un battitore unico, cioè se non ci fosse lui fisicamente acasa, il seminario non continuerebbe avanti. Ha ragione le sue preoccupazioni,le sue tristezze e le sue obbiezioni. Però la totalità di Cristo esige lanostra totalità. Se il Conforti da piccolo seminarista coltivava la fiducia inDio attraverso l’offerta della giornata, santificazione della giornata, i sacramenti,obbedienza ai superiori, senso di appartenenza alla Chiesa, ecc. come eglistesso ha scritto nei propositi giovanili e diciamo che tutto è nelle mani diDio, allora «né morte, né vita ci separerà dall’amore di Cristo» (Rm 8,35). Èvero tutto questo? Ci vuole una dura parola dal Papa Leone XIII per quantoriguarda la nomina dell’Arcivescovo di Ravenna allo scopo di mettere tutta labellezza delle parole spirituali del Conforti in atto.

«Noninsistete di vantaggio e molto meno fate insistere da altri perché allora micostringereste ad un imperioso comando. Al Vicario di Cristo bisogna obbedireprontamente. Vi ho invitato a venire in persona a Roma appunto per rompereogni indugio e perché intendeste dalla bocca stessa del Papa quello che Eglivuole da voi. Disponetevi dunque a fare la volontà di Dio che vi sarà largodella sua grazia».

Sono le paroleindimenticabile che il Conforti ricorda e le racconta al Card. Ferrari,l’Arcivescovo di Milano. Non si può negare però la sua fede piccola adulta. Unafede che ha accolto la profondità dello sguardo del Crocefisso sin da bambino.È una fede che cresce e si matura nella quotidianità con tanti sacrifici: iproblemi famigliari –soprattutto quelli di suo papà e di suo fratello Ismael –,la sua condizione di salute e l’obbedienza ai suoi superiori nella diocesi diParma. Però tutti questi sacrifici non bastano. Il ferro va purificato nellafiamma ardente per poter essere trasformato. L’argilla va impastata per poteressere formato dal vasaio che «la forma al sua piacimento» (Sir 33,13). Lavisione missionaria del Conforti va ancora maturata nelle varie prove di vita eattraverso la conversione continua.

Dopo circa tre anni,l’ambiente e l’aria di Ravenna non favorisce la sua condizione di salute. Inquesta città, il suo lavoro apostolico è accompagnato dalla salutemalandata. Il Mons. Conforti si arrende e propone la dimissione dalcarico. In breve tempo, come la risposta in una lettera datata il 16 settembre1907, il Papa Pio X lo prega ad accettare di essere nominato Vescovo Coadiutoredel Vescovo di Parma, Mons. Magani. La sua morte improvvisa fa sì che il Mons.Conforti assume in piena responsabilità il governo della diocesi di Parma.Nello stesso tempo, questa diventa una nuova pagina dell’impegno del Mons.Conforti per affiancare il suo seminario per le missioni estere. Visto che cisono tanti problemi quando Conforti prende di possesso la diocesi di Parma, saràun viaggio continuo da un Calvario di Ravenna all’altro di Parma?

4 «Il Crocefisso è la sintesi»

Mi interessa adesso è vedere come Conforti affronta le sue crisisenza fine (in continua a venire)? La crisi è un momento opportuno per vederein che modo il Signore ci sta plasmando, ci sta preparando e ci sta formandosecondo il suo progetto di salvezza in vista dei bisogni della gente a cui Eglistesso ci è stata affidata. Dall’altra parte della moneta, così buio e pesantequesta crisi, a volte non ci lascia andare! Ecco il tempo della desolazione,della notte oscura, della continua lamentazione perché non siamo riusciti laprima stella del mattino che ci guida.

Il crocefisso di Conforti a Parma

Il succo del cammino spirituale di Conforti con il Signore nellastoria scaturisce nel suo motto «in omnibus Christus». Questo è apparso per laprima volta in una lettera datata 26 gennaio 1888 al suo amico, a don VenturiniGiuseppe. È davvero che questa frase paolina è la chiave di lettura e la parolad’ordine a cui il Conforti fa sempre come il punto di orientamento? Qualel’immagine di Dio e dell’uomo che il Conforti ha nei momenti di crisi?

Le cause della crisi sono varie. Potrebbero venire dalla perditadell’armonia interiore, dalla fine di una fase spirituale, dalla stanchezza, dalletrasformazioni nell’ambiente esteriore, Consiste nella distanza tra l’immagineideale e reale di se stessi, dalla natura stessa del dinamismo carismatico ecc.

Per rispondere a quelle domande, si parte dall’esperienzaoggettiva e interiore da parte del Conforti di Gesù crocefisso. Mi concentrosoprattutto al momento iniziale in cui scatta l’opera di Dio nel cuore diConforti. È una fase di vita vulnerabile nel senso che in quel momentodecisivo, quando il cuore che abita nel mondo si spalanca al Cielo, tutto vieneorientato all’unico sommo bene. Così la soluzione positiva della crisi consistenella serena accettazione della situazione o del proprio stato d’animo come unapossibilità dello sviluppo umano e cristiano. Altrimenti, la durezza dei cuoriimprigiona l’uomo a vivere sempre il suo passato peccaminoso. Di seguito,qualcuno rimane sempre fuori dal castello interiore, ossia, la sua vita vienegettata fuori dal suo castello.

Quel momento è «il fascino dello sguardo da Gesù sulla croce».Questo sguardo compassionevole lo trascina fortemente a passare ognigiorno nell’oratorio della Pace. I suoi propositi giovanili rivelano che losplendore di quello sguardo trova la sua continuazione, innanzitutto neisacramenti: l’Eucaristia e la confessione mensile. Questa verticalizzazionedice molte cose. Non si risolve i problemi quotidiani, appoggiandosi soltantoalle cose spirituali o all’intelligenza meramente umana. Ci vuolel’intelligenza della fede che viene nutrita dall’eucaristia e viene purificatadalla riconciliazione.

Una cappella nel Duomo di Parma

L’Eucaristia è «per eccellenza il sacramento dell’amore».Celebrandola, facciamo memoria del donarsi del Figlio di Dio per la nostrasalvezza fino all’ultimo respiro sulla croce. Accogliendo Eucaristia significaricordare ed essere testimoni della passione di Cristo (Cf. 1Cor 11,26). È unamemoria edificante perché costruisce «il vincolo di unione fraterna e laconcordia degli animi». Una volta era data come un premio riservato alle animeelette, ma l’Eucaristia è anche un antidotto che sana e preserva dellemalattie. Di conseguenza, questa non esclude le debolezze, le infermità e lepiaghe di chi lo riceve.

Qui il nostro Conforti comprende il legame stretto tral’Eucaristia e la confessione. L’effetto più ampio si percepisce nel rapportoorizzontale che edifica la comunità. A sua volta, quando i nostri erroriminacciano l’armonia del rapporto con Dio, con il prossimo e il mondo, allorala confessione ci risana. Se con la bocca professiamo la fede in Dio, il nostrocuore rivela e verifica la sua verità nelle opere. «Oh, quanto siamo lontanidalla santità del nostro Duce e Signore!», scrive il Conforti. Non vi sonopeccati che non possano essere rimessi. È vero che gli stessi peccatie gli stessi difetti tornano e ripetiamo la stessa cosa nella confessione.Lo sguardo compassionevole del Crocefisso, tuttavia, non vuole vederci con gliabiti cattivi. Egli offre la sua misericordia e il suo perdono affinchépossiamo vivere e tornare a nutrirci col vero pane della vita, Gesù Cristostesso.

In un secondo momento, il Conforti rileva l’importanza dellameditazione della Parola, soprattutto quella che riguarda il racconto dellapassione. Nella sua prima riflessione da sacerdote sulla passione nel venerdìsanto, 19 aprile 1889, il Conforti scrive «La passione di un Dio crocefisso èl’argomento di profonda meditazione per un’anima che crede ed ama». Questoperiodo di agonia è un tempo in cui il legno incrociato interpella il cuore chelo osserva. Non ci vuole tanto. È basta uno sguardo per trasformare la vita diuna persona. Due malfattori che si mettono al fianco del Crocefisso hanno lepercezioni e le esperienze diverse. Il primo lo insultava e l’altro chiede ilperdono (cf. Lc 24,39-43). Così pure il centurione riconosce Gesù come Figliodi Dio, avendolo visto spirare sulla croce (cf. Mc 15,39). La meditazione dellaParola è uno strumento per estendere l’anima a meditare.

Il terzo, è continuo rapporto con lo splendore dello sguardo delCrocefisso che invita a guardare il cielo. Per quanto riguarda il rapporto conquesta comunità celeste, bisogna ricordare una sua grande devozione al SacroCuore sin dal seminarista. Egli era alunno del IV corso teologico nel momentoin cui si è iscritto alla pia unione del Sacro Cuore di Gesù, che ècanonicamente stabilita nella Chiesa Parrocchiale di Santo Spirito a ParmaQuesta devozione continua e risuona ancora nei suoi servizi come vescovo diParma. Così durante gli esercizi spirituali fatti per il XXV di consacrazioneepiscopale in dicembre del 1927, egli scrive «Professerò speciale devozione alCuore adorabile di Gesù, al quale ho consacrato le famiglie, le parrocchie, laDiocesi, il Clero, onde ottenere su tutti copia di grazie e benedizioni».

Questa devozione si allarga chiaramente poi alla sua madre, laBeata Vergine Maria, che è stata data a noi tutti dall’alto del Crocefisso. «Dopoche a Cristo, noi siamo debitori a Maria». Così non viene meno la devozionealla B.V. Maria sin da piccolo con il digiuno e la santificazione di tutta lagiornata e le azioni sotto la sua protezione, anzi attribuiva la guarigioneprima della sua ordinazione alla Madonna di Fontanellato. Nella lettera a donClemente Antolini, Conforti descrive la sua prima messa dopo l’ordinazione alsantuario della Madonna di Fontanellato come «il giorno più bella della miavita». Non viene meno anche le devozioni ai santi come San Giuseppe, l’AngeloCustode, San Luigi Gonzaga, San Guido, San Giovanni Bergmans,San Francesco Saverio e altri santi. Tutto questo indica l’umiltà delConforti per riconoscere l’importanza degli amici celesti per rimanere insintonia con Gesù crocefisso, avendo gli stessi sentimenti che sono in CristoGesù (cf. Fil 2,5).

Alla fine, la visione del Crocefisso sintetizza la vita di unsacerdote. In che modo si intreccia e si manifesta il legame tra la vita di unsacerdote e il Crocefisso? Ecco la visione del Conforti durante gli eserciti aBerceto nel 1918:

Guido Maria Conforti, il Vescovo di Parma

«Il sacerdote quindi deve tenere il Crocefisso nelsuo tavolo di studio perché esso: Dei sapientia e diffonde viva luce su tuttele verità soprannaturali; deve tenerlo nel luogo di preghiera, perché CristoCrocefisso è nostro mediatore presso il Padre; deve tenerlo nel suo petto,perché il suo cuore deve essere un altare sopra del quale Cristo ha da regnare.Anche la liturgia vuole l’immagine del Crocefisso dappertutto. Sull’altare,dove si rinnova ogni giorno il sacrifizio del Calvario. Sul pulpito perché ilSacerdote deve prendere ispirazione non dalla sapienza umana, ma divina di cuiil Crocefisso è la sintesi, deve annunziare quelle verità che Cristo hasuggellato col suo Sangue Divino. Sul confessionale, perché è là che sicontinua a diffondere il sangue della vittima Divina a remissione deipeccati. Al letto dei moribondi perché in quelle ore estreme solo il Crocefissopotrà dare speranza e conforto. La Croce infine sarà posta sulla tomba delSacerdote quasi per ricordare la missione da esso esercitata per la virtùdivina della Croce pegno dell’umano riscatto. Quella Croce pel prete santosuonerà benedizione e strapperà l’accento del rimpianto e della lode aifedeli superstiti testimoni delle sue virtù. Suonerà invece rimprovero pel Sacerdoteche visse dimentico della santità del suo stato».

Dalla nascita alla sua morte, il Crocefisso è la Parola per ilsacerdote. Egli consola, fortifica, dà ispirazione e diventa il testimone nelmomento in cui il sacerdote muore. La sua morte parla ancora e comunica la vitainsieme con il Crocefisso. Questa riflessione degli esercizi evidenzia labellezza del Crocefisso nella vita dei sacerdoti. È la sintesi perchériassume tutta la vita di un sacerdote. È la sintesi perché quel Crocefisso èla fonte di cui un sacerdote deve sempre attingere l’ispirazione e la forza. IlGesù crocefisso penetra e si estende in tutta la vita del sacerdote, in tuttociò che egli l’ha fatto, lo fa e lo farà. In tutte le circostanze questo èpresente e va presentato come l’aria che fa battere il cuore, fa circolare ilsangue e alla fine fa funzionare tutti gli organi del corpo. Orientarsi versodi lui significa formarsi secondo il modello per diventare «alter Christus»,per essere un’altra copia fedele di Cristo in modo tale che tutti conoscano,amino e seguano Gesù Cristo. Ecco perché il Crocefisso è la sintesi di tutta lavita di un sacerdote.

Ma se continuiamo a domandare, chi è quell’uomo appoggiato sulcrocefisso? L’elogio della carità di Paolo riassume la prima immagine di Gesùche il Conforti scopre e custodisce (cf. 1Cor 13). È un mistero questo. Com’èpossibile questa logica del dono gratuito nonostante il rifiuto resistente daparte del suo prossimo? Non basta per Gesù predicare la venuta del Regno diDio, insegnare la legge di Dio, guarire gli ammalati, fare le moltiplicazionidel pane, fa risorgere i morti e dare tutte le cose esteriore per il bene dellesue creature. Anzi, egli dà proprio la sua «sostanza» (cf. Lc 15,12) e dona sestesso per il bene di tutto il suo popolo. Egli consegna la sua vita nelle manidelle sue creature. Questo Gesù è proprio come «agnello condotto almacello, come pecora muta di fronte ai suoi tosatori e non aprì la bocca» (cf.Is 53,7). È proprio la logica dell’amore che ci rende fragili. È questa laragione per la quale Gesù non ha ribellato contro i suoi carnefici. È proprioquesta apparenza della debolezza che caratterizza l’identità di Dio delConforti. Un Dio fragile perché ama veramente. Non si tratta però di una sceltafacile questo l’essere debole a causa dell’amore. Nella logica di questo Dio,entriamo nel piano superiore in cui il principio fondamentale è la totalitàdell’amore senza limite.

Un Dio molto esigente è la seconda immagine di Dio che ilConforti scopre. Questa immagine ha la sua origine dal fatto che Gesùcrocefisso desidera che i discepoli stiano vicini a lui. Egli invita tuttiquelli che lo guardano ad entrare in relazione intima, aperta e senza paura conlui. Riflettendo la parola «Padre» nella preghiera del Padre nostro, eglicommenta:

«Il Dio nostro è un Dio di amore e di consolazione, unDio che ci fa sentire interiormente la nostra miseria e la sua misericordiainfinita, che si unisce a noi nel fondo dell’anima nostra, che la riempied’umiltà, di gioia, di fiducia, d’amore; che fa sentire a quest’anima che egliè il suo unico bene, che tutto il suo riposo è in lui e che non avrà gioia senon amandolo».

Questo esempio del Signore invita a stare insieme con lui, ma inpiena libertà. Lo sguardo del Crocefisso è un invito alla generosità dell’uomo.È una generosità, perché seguire Gesù significa mettersi nei suoi panni. Ciòsignifica rinnegare se stesso, prendere la propria croce e seguirlo (cf. Mc8,34).

Sulla strada del pellegrinaggio a Xavier-España

Alla luce di questo principio, quindi, sono valorizzati isacrifici e le sofferenze, come strumenti di purificazione per essere tutto etutti in Dio. «Omnia possum in eo qui me confortat» (Fil 4,13), aggiungendo «Setanti hanno perseverato, persevereremo ancor noi». Si verifica poi che nellavita del Conforti non vi manca questo aspetto. Egli non ha paura perché quellosguardo del Crocefisso rischiara la sua anima, insegnandola a conoscere eseguire lui stesso fino alla croce, e attraverso di lui, conoscere se stesso eil Padre.

La terza immagine di Gesù crocefisso, che colpisce il Conforti,è il suo aspetto provvidenziale. «Dio ci ha creato a sua immagine, ci conservae ci provvede del necessario della vita». L’immagine del Crocefisso è segnatadalla sofferenza e questo evidenzia la sua identità salvifica, che agisce anchenelle condizioni dolorose, caotiche o assurde dell’uomo.

«Eppure Iddio che suol adoperare mezzi debolissimi percompiere grandi disegni onde meglio apparisca la potenza del suo braccio, si èservito di ciò che dal mondo era stimato debolezza e follia per conquistarlo alsuo regno dopo d’averlo interamente rinnovato».

Dio fa sua la nostra debolezza, perché l’amore si afferma solocon l’amore, non con la fuga dalla sofferenza, né con la violenza (cf. 1Cor1,25 e 2Cor 12,9). Il segreto di questa condivisione è la potenza delle suebraccia del Crocefisso estese sulla croce, la potenza della sua carità che èpiù forte della morte. Questa terza immagine alla fine invita l’uomo a vivereuna nuova vita in Dio, con una logica diversa, con una misura differente e allaluce dello sguardo di Gesù crocefisso.

Finora si incontra gli inizi della vocazione, il suo sviluppo eil suo mutamento nella vita del Conforti. Il suo itinerario spirituale passaattraverso una via piccola, stretta e sempre in salita. Le tappe storiche dellasua vita, tuttavia, ci favoriscono a scoprire la dinamica della sua ricerca perrivelare il volto dell’uomo, il mistero di Dio e il motto «in omnibusChristus». Questi tre aspetti hanno un’unica fonte: il Crocefisso. Guardandolo,l’uomo può trovare la sua identità. Avvicinandosi ad esso, l’uomo riconosce lasua realtà peccaminosa. L’uomo è invitato a conoscersi in Lui. È un viaggio perconoscere e riconoscere che c’è Gesù crocefisso nella profonditàdell’anima dell’uomo. Non si sbaglia che nello sguardo del Crocefissorispecchia l’immagine dell’uomo, compresso tutto quelle persone che sono ancoralontani da Lui. La contemplazione dello sguardo del Crocefisso per mezzodell’amore poi conduce pian-piano l’uomo all’unione dell’anima con Dio. Inquesto modo, l’uomo diventa una nuova creazione in Cristo ed è pronto ad esseretestimone del Crocefisso.

La domenica, andando per la messa in Mentawai
e.... buon viaggio!!!

Gesù Crocefisso, ecco la vostra spada, la vostraforza, l’arma invincibile, il segreto delle vostre vittorie. […] Per essa virenderete superiori alla fralezza vostra, trionferete della superstizione edell’umana perfidia e procederete innanzi nelle pacifiche vostre conquiste perla dilatazione del Regno di Dio.

Ecco la ricchezza del compendio «in omnibus Christus» che ilConforti vuole trasmettere ai suoi figli. Non si tratta semplicemente diqualsiasi Cristo in genere, ma della totalità del donarsi di Cristoe Cristo crocefisso. È una totalità fino all’ultimo respiro, forza,coraggio, parola e all’ultima opera di salvezza sulla croce; nel momento in cuinon c’è più la possibilità per fare le grandi opere miracolose tranne l’esserefiducioso alla volontà del Padre suo. Ecco, il Crocefisso ci rivela la totalitàdel Padre nel donare il proprio Figlio. La totalità del dono di questo Figlio(cf. Ef 5,1-2) poi diffonde che «Dio ha tanto amato il mondo» (Gv 3,16).

L’articolo è stata allargatodal

«Volare con le due ali: vita religiosa e carisma apostolico di Guido Maria Conforti»

alfonsus widhiwiryawan, parma, ottobre 2011

download il testo completo

Steve Jobs e i Gesuiti (secondo Umberto Eco)

2011-10-08T15:36:00.000-07:00

Steve Jobs e i Gesuiti (secondo Umberto Eco)

Scritto da P. Antonio Spadaro in cyberteologia.it

Tablet Computing and Church Software

2011-10-08T13:54:00.000-07:00

Tablet Computing and Church Software

Writed by Steve Hewitt is the founder and editor of Christian Computing Magazine and Christian Video Magazine. He is currently serving as a pastor and enjoys the challenge of serving and writing about technology and the Church.

Guido Maria Conforti

2011-10-06T00:36:00.000-07:00

Plus de cent ans après sa naissance, la famille des Missionnaires Xaveriens a le bonheur de revenir à ses racines. Il s’agit de la canonisation de son Fondateur, Guido Maria Conforti. La famille xavérienne dont nous parlons, est constituée de plus de mille membres, frères et sœurs, prêtres et laïcs, qui à travers le monde essayent de donner corps à ce que l’Esprit du Seigneur a inspiré un jour à Guido Maria Conforti : « Allez dans le monde entier et faites de toutes les nations mes disciples!» (Matthieu 28,19). Cette Parole a été perçue par Conforti comme une Bonne Nouvelle qu’il fallait à tout prix porter jusqu’aux extrémités du monde!

Voici le texte complet pour connaitre l'histoire de la vie de Saint Guido Maria Conforti. 6 Fiches pour connaitre Saint Guido Maria Conforti

Sergio Favarin sx

Siamo una radio....

2011-10-06T00:01:00.000-07:00

è molto interessante rileggere l'intervento di P. Lombardi durante l'80° della Radio Vaticana. Ci sono dei passi cruciali nel comunicare un testo nel contesto parziale al mondo intero. Alcuni punti da prendere in considerazione:

La Radio Vaticana sta al servizio del Vangelo. lo è in modo specifico al suo servitore, che è il Santo Padre.
La radio come uno strumento per trasmettere i messaggi o piuttosto una rete di collaboratori che si impegnano per realizzare una missione?
La comunicazione costruisca comunione e unione fra le persone

Il testo completo 80° della Radio Vaticana, una comunità multiculturale aperta al mondo, al servizio del Papa e della Chiesa

Bloggare la parrocchia

2011-10-05T05:02:00.000-07:00

Riflettendo su questo tema, provo a condividere con voi alcunipensieri dal punto di vista spirituale – contestuale. Non tanto concentrandosisull’aspetto verticale per eccellenza, cioè la parrocchia come un luogo del culto,ma facendo riferimento alla sua sensibilità, al contesto attuale in cui laparrocchia vive.

Il termine «bloggare» stesso è un linguaggio nuovo, sia nelvocabolario italiano, sia nel linguaggio di un cammino spirituale cristiana. Diche cosa si tratta? Già con il click del Papaper avviare il news.va, si respira un’aria nuova. LaChiesa si riconcilia con il mondo informatico, con gli strumenti digitale, conla scienza? È una novità? NO! In quel semplice gesto del papa, la Chiesa indicaun nuovo linguaggio in questo terzo millennio da intraprendere. Altrimenti, siè tagliati fuori.

Con questo articolo si vuole mettere in evidenza l’urgenza dellatrasformazione sociale in un mondo che sta cambiando; si vuole evitarel’aspetto pratico della gestione di una pagina web, per approfondire e capireper quale e con quale spirito le persone decidono di bloggare la parrocchia.

I primi modelli di una vita parrocchiale vengono datidall’esempio dei primi cristiani in Atti 2,42-48. Gli elementi checostituiscono questo stile di vita comunitario sono 1) ascoltare l’insegnamento,2) unione fraterna, 3) frazione del pane 4) preghiere. Una delle ricchezze diquesta famiglia cristiana è la dinamica della vita comunitaria fondata sulsolido Gesù Cristo incarnato, crocefisso, morto, risorto che vive in mezzo anoi. È una dinamica ricca di condivisione sapienziale, fraterna, sociale,cordiale e di giustizia in cui ogni membro partecipa attivamente nell’unicocorpo mistico.

Soffermandoci sullo stile di vita di tale comunità, osserviamocome questo modello di vita comunitario permette di non stancarsi mai; mentreuna persona è sveglia, l’altra può dormire; un gruppo si impegnato nellapastorale dei bambini, l’altro si prende cura degli ammalati; quando metà dellacomunità prega al mattino, l’altra metà rende visibile questa preghiera negliatti di carità dal mezzogiorno. È una dinamica comunitaria dove ognuno puòcontribuire a dare il meglio di sé per edificare la parrocchia (Cf. Ef4,1-7.11-13). Di conseguenza, il parroco non deve fare tutto perché fareil prete non è un lavoro. Il sacerdozio è un dono, così come l’essere laicofa parte della ricchezza dei carismi dati alla Chiesa. Se la vita cristiana èuna vita «con Cristo, per Cristo e in Cristo», allora la dinamica della vitaspirituale è sempre un «cercare» e un «trovare» la volontà di Dio.[1]Tutti allora sono chiamati a vivere secondo i doni ed i carismi donati da Dioad ognuno di noi nel contesto limitato dove siamo inseriti nella società.

I segni dei tempi indicano però una trasformazione affascinante.Mi limito alla velocità dello sviluppo della tecnologia. Quando parliamo dellamissione intesa come essere testimoni di Gesù Cristo, a volte ci dimentichiamoche l’evangelizzazione è contestuale e risponde al bisogno delle persone chestanno cercando Dio, quando prendiamo in considerazione anche il loroaspetto culturale - sociale. In questo contesto, la tecnologia è il fruttodell’intelligenza umana, che è il dono di Dio. Ci sono dei vantaggi e deisvantaggi evidenti dentro questo nuovo continente digitale. Certo.Questa realtà è discutibile, sappiamo come essa sta modificano il modo dicomunicazione e di relazione delle persone all’inizio di questo millennio. Èinteressante vedere come lo stesso articolo può arrivare a più personecontemporaneamente senza l’utilizzo della carta stampata e dei francobolli, maattraverso lo spazio dato gratuitamentedal blogpost che accorcia il tempo della spedizione, rende possibile unacondivisione del messaggio quasi immediato, scavalcando così ogni limitegeografico.

Che cos’è un blog? Secondo wikipedia, il blog è «un sito web, generalmente gestito da una persona o da un ente, in cuil’autore (blogger) pubblica più o meno periodicamente, come in una sortadi diario online, i propri pensieri, opinioni, riflessioni, considerazionied altro, assieme, eventualmente, ad altre tipologie di materiale elettronicocome immagini o video». Il carattere privato distingue la suapresenza dai siti istituzionali della Chiesa, o specificamente dellaparrocchia. Il compito principale dei blogger della parrocchia è vivere ladinamica parrocchiale, osservarla con uno sguardo critico ed edificante econdividerla nella rete. L’autorevolezza di questa analisi si acquistasoprattutto dalla base della rete sociale, che è la relazione vissuta concretamentenella quotidianità.

Prima di andare avanti, importante soffermarsi sulla logicadell’ hacker descritta nel libro di Pekka Himanen poiripresa da P. Antonio Spadaroper spiegare come diventare un blogger della parrocchia. Alcuni elementi importantiche un blogger parrocchiale deve avere:

@ Bloggarela parrocchia è un lavoro? Il lavoro nellanostra epoca è «venerare la domenica», cioè elevare il lavoro come la cosa piùimportante nella vita. Si lavora per passare il tempo oppure si gusta il tempo,lavorando? Nei casi estremi, secondo Pekka Himanen partendo dalle nostreesperienze quotidiane, si arriva a rifiutare le persone più care. È normale? No!Lo spirito dell’ hacker propone una spiritualità del tempo e del lavoro vissutoda un’altra prospettiva. Si entra qui nella logica della passione edell’ottimizzazione del tempo, dello spazio e della libertà. Bloggare laparrocchia è una passione con una certa determinazione per dare un contributoalla vita comunitaria. Certo c’è impegno, ma non si tratta soltanto di lavorofisico-intelettuale. C’è anche la passione, il coinvolgimento del sentimento edell’affetto che arricchisce il lavoro stesso. Di conseguenza, si scrive nelblog ciò che si vive; si proietta ciò che si desidera; si riflette ciò che èstato fatto.
@ Fondamentalequindi lo spirito della condivisione: I contenuti del blog hanno un caratterepubblico. Questo offre qualcosa, lasciando lo spazio ai lettori per svilupparegli argomenti. Invita poi i lettori per fare un passo ulteriore. È come l’ideafilosofica di Socrate «maieutica techne», ilsuo mestiere è tirar fuori i pensieri personali e le idee originali, ossiaaiutare gli altri a far nascere. In questo modo, la sapienza del maestrostimola gli allievi a crescere, non soltanto le teorie trasmesse che vengonosviluppate, ma innanzitutto la sua maturità per vedere, verificare e trattaregli argomenti. Questo metodo è al contrario della retorica e dell’arte deisofisti che vogliono convincere gli altri con argomenti retorici e suggestivi. Senoi proviamo a bloggare la parrocchia, ricordiamoci che il mondo del blog èsimile all’areopago. Siamo nella piazza comune in cui il sacro e il profano siincontrano e condividono qualcosa. Se gli altri blogger accolgono ciò che vienecomunicato da un blogger, questo rende possibile costruire un legame, che è ilnucleo della vita comunitaria.

Il parroco può gratificare la presenza dei blog della suaparrocchia? Sì. Certo! È un segno evidente che egli «riconosca e promuova il ruolo che hanno i fedeli laici nella missionedella Chiesa, favorendo le loro associazioni che si propongono finalitàreligiose» (CIC 529 § 2). P.Federico Lombardi, il portavoce del Vaticano, racconta la sua esperienza cosìdurante l’incontro del Vatican Blogger Meeting: «devo dire che io sono moltoaiutato ogni giorno – per non dire ogni notte -, da uno di voi che è un bloggermolto esperto, che mi aiuta a fare questo monitoraggio ogni giorno. Ed ognimattina, dopo che ho celebrato la Messa, alle 7.30 mi trovo il suo contributomolto sintetico di monitoraggio della rete e della blogosfera in poche pagineche mi aiutano a capire in quale giornata informativa e comunicativa stoentrando» (vedi il video).

È così che i fedeli, attraversoquesti impegni nella rete, «si sentano membri della diocesi e della Chiesauniversale, perché partecipino e sostengano le opere finalizzate a promuoverela comunione» (CIC 529 § 2).

Per concludere, penso che sia favorevole richiamare la nostraattenzione all’invito del nostro papa a sottolineare l’importanza di questoimpegno nel mondo della rete: «A voi, giovani, che quasi spontaneamente vitrovate in sintonia con questi nuovi mezzi di comunicazione, spetta inparticolare il compito dell’ evangelizzazione di questo “continente digitale”.Sappiate farvi carico con entusiasmo dell’annuncio del Vangelo ai vostricoetanei! Voi conoscete le loro paure e le loro speranze, i loro entusiasmi e leloro delusioni: il dono più prezioso che ad essi potete fare è di condividerecon loro la “buona novella” di un Dio che s’è fatto uomo, ha patito, è morto edè risorto per salvare l’umanità. Il cuore umano anela ad un mondo in cui regnil’amore, dove i doni siano condivisi, dove si edifichi l’unità, dove la libertàtrovi il proprio significato nella verità e dove l’identità di ciascuno siarealizzata in una comunione rispettosa. A queste attese la fede può dare risposta:siatene gli araldi!» (Benedetto, PP. XVI, «Messaggiodella giornata mondiale delle comunicazioni sociali 2009»)

Siti di riferimento

@11 Tips For Making Your ChurchWebsite A Great Resource

@Blog Parrocchia

@Catholic Blog Directory

@Catholic Internet Directory

@Church And Media

@ChurchAnd New Media

@Church Facebook Survey Points To Opportunities For Churches In Social Media

@Effata: Siti Cattolici Italiani

@Siti Cattolici Italiani

@Testimoni Digitali

@Web Master Cattolici Italiani

Download text - Scarica il file

[1]Cf. A. SAMPAIO COSTA, «Elección», in J.G. CASTRO, DEI, Bilbao – Santander2007, 726-733.

alfonsus widhi, Parma - 5 ottobre 2011

Thanks to Stefania santoro

Giornata delle Comunicazioni Sociali 2012 sul tema “Silenzio e Parola: cammino di evangelizzazione”

2011-09-29T15:42:00.000-07:00

Giornata delle Comunicazioni Sociali 2012 sul tema “Silenzio e Parola: cammino di evangelizzazione”

Sono due parole in sintonia? Mi sembra che il primo elimina l'altro, invece no. Il silenzio è una parola non pronunciata. è quella che rimane dentro e aspetta. Nel silenzio, la parola è ancora ruminata dal soggetto... in attesa. La parola, invece, è quel silenzio che si esprime attraverso un certo linguaggio di condivisione. Essa viene accolta da coloro che si mettono in ascolto; da coloro che coltivano il silenzio fecondo dentro il cuore, l'intelletto e la volontà.

Aspettiamo allora il messaggio del nostro papa Benedetto per la giornata delle comunicazioni sociali...

Anche oggi, la Chiesa continua a guidare il mondo nel suo cammino nella storia... affinché non perda il suo fine per cui è stato creato.

Paths of holiness online

2011-09-28T14:17:00.000-07:00

Would youlike to read the Sacred Scripture and avail of biblical reflection as well? Justto mention but some, you may choose among these sites where to find both thedaily biblical text and its commentary.

http://www.chiesacattolica.it/cci2009/chiesa_cattolica_italiana/liturgia_del_giorno/00007850_Liturgia_del_giorno.html

http://www.vangelodelgiorno.org/main.php?language=IT

http://www.laparola.it/laparoladioggi.php

Would youlike to pray the breviary? In the following links the breviary will beavailable in a digital form. For your daily prayer your may download itdirectly to your mobile phone. It’s very handy!

Italian

http://www.ibreviary.com/new/index-2.html

http://www.breviariodigitale.it/download-demo.html

http://www.maranatha.it/calendar/cal11Dpage.htm

http://www.vocazioni.net/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=653&Itemid=176

Spanish

http://www.liturgiadelashoras.com.ar/oficio.htm

Were you sobusy why not listening to the breviary in mp3 files while travelling?

http://www.orepod.com/orepod/home.html

You mayaccess to the breviary in English by downloading the text or listening to it inmp3. Podcast, iTunes, iPhone and iPod app are also available,

http://divineoffice.org/

Are youinterested in the rosary? It is available online by some groups who recite therosary in a way similar to that or Radio Maria. For your convenience it ispossible to download it in mp3

http://www.orepod.com/orepod/home.html

http://rosarioonline.altervista.org/

Straightfrom the Holy Land (in English or Spanish)

http://www.comepraytherosary.org/

Are youinterested in the Mass online? Audio and video files of Holy Mass and Angelusby the Holy Father are available from the web site of the Holy See.

http://www.vatican.va/video/index.html

http://www.radiovaticana.org/in2/diretta.asp

Parishesand shrines of important places have their own blogs or links where one can availof the holy Mass on line.

On linefrom Lourdes http://it.lourdes-france.org/tv-lourdes/

On line fromMedjugorje http://www.cuoreimmacolato.it/MIR.asp

From the PassionistCommunity of St. Ann'sMonastery

http://www.themass.org/mass_today.shtml

Fromchurches or shrines

http://www.messaonline.com/calendario.asp

http://www.oasidavid.it/messa/diretta/diretta.html

Would youlike to have a spiritual retreat or deepen your prayer life? Many the Catholiclinks through which you may enrich yourself and come across spiritual readings,reflections and tools for discernment. Francesco Diani has come out with a goodlist of the Italian Catholic links.

http://www.siticattolici.it/Segnalazioni_Varie/Siti_Personali/Blog/

Are youlooking for a spiritual director? Take a look here: http://www.pretionline.it/ You may choose to whom you want to talk, be it a diocesanpriest or a religious priest, a religious of apostolic life or a bishop, adeacon of a religious institute or a permanent deacon. The choice is with you.

Well done! Bygoing through web pages you may get acquainted with the calendar of activitiesprepared by your parish and all the news you need to get in touch with yourfriends in the parish.

All these possibilitiesmake me think. A question arises. Is the Internet a vehicle to achieveperfection by making available so many proposals in the spiritual sphere? If Ifollow whatever is available can I achieve Christian holiness? Well, almost everything is there. What elsedo you need? Are you interested in the Mass, maybe the rosary? Do you want totalk to a priest? All of this is possible from home. It is like a do-it-yourselfformula of the spiritual life. Do you want to chant or just to follow thebreviary while driving? It is possible now. Would you like to pray whiletravelling by train? Through IPod or IPhone now you can.

Do you think it is possible to achieve holinessby availing of these means?

First ofall I do believe it is a must to clarify the expression “Paths to holiness”What do we really mean by that? By reading the biography of saints or taking alook at the spiritual journey, from thetime of the Incarnation of Jesus Christ until now, I would dare saying that theexpression “paths to holiness refers to the choices being sought by the believer inorder to remain attuned to the will of God.

Let us takea look together to the experiences of people in love with God along the historyof Christianity.

In thebeginning saints where those people called by Jesus in a specific way. Only 12people had been called to remain with him in a closer way. Here we do not lookat their initial moral or spiritual qualities, which sometimes have surprisedus. Besides the 12 we find afterwards the circle of the 72 disciples, somefamilies closer to Jesus, a number of women and eventually the crowd. .

After the Calvary event, discipleshipputs on a different appearance due to the experience of persecution andmartyrdom. The majority of Christians would not want to die as martyrs though if ithad been the case they would have been ready to face death. They were not afraid of dying because of theirconviction to belong to the Lord. «For none of us lives to himself alone andnone of us dies to himself alone. If we live, we live to the Lord; andif we die, we die to the Lord. So, whether we live ordie, we belong to the Lord.» (Rm 14,7-8). Going through their lives, onemay think that the testimony of the martyrs belongs to the past. It is not thecase. Every age, has its own martyrs. The novelty only rests on the historicalcircumstances. The lives of martyrs cannot be seen as an isolated chapter of abook. Martyrdom is always actual since the truth about love is manifested inits fullness.

After thetime of the early persecutions, there was a search for an alternative way tolove in its deepest way. The search was on how to follow the Lord with all one’sheart with all one’s mind with all one’s strength with all one’s soul. An answer was found in the experience of lifein the desert. The desert was the battle ground for the real fight againstevil, the place of the combat against the devil. In the solitude of thehermitage the monks would engage, with all their strength, in a battle againstthe vices of the flesh. True Christian would be considered those to be found inthe desert to fight against the devil.

Thedevelopment of hermitical life bears witness to the appearance of the monasterymarked by walls in stark contrast with the open space of the hermitage. Life inside the walls isordered under a rule and the guide of an abbot. Let us quote once more themotto: “Ora et labora” by St.Benedict. Here prayer life and work are found in an ideal balance. The chapel becomes the central place of prayerfor a fruitful daily commitment.

During thesecond millennium, there is a shift. Social reality and technological advances coupledwith the grown awareness of one’s national identity influence the understandingof Christian perfection. Monks are still found in the desert as well as in themonastery and yet the horizon becomes wider. The Church teaches the faith inside the halls. New forms of religious life are born. Dominicans and Franciscans,preachers and mendicants meet people not just in the place of worship but inthe halls. As a matter of fact the fraternal aspect becomes a distinguishingmark of the new forms of religious life. .

Thediscovery of the “New World” marks the wideningof the concept of discipleship. Besides the desert or the convent, the faithfulwonders whether it is possible to follow the Lord in the world as such. Thepaths of holiness are not found exclusively inside the Church gathered inprayer or in the debating community; the world itself becomes the space of theencounter with God. Paths of holiness are found along the roads of the worldwith its problems: political, economic social and cultural together with thejoys and sorrow. On this regard, missionary life comes with a challengingstatement: all the roads of the world offer paths to achieve Christianperfection. The word «departure» echoes sound and clear in fulfilment of the mandate « "Go into all the world and preach thegood news to all creation. » (Mk 16,15) that « all the ends of the earth willsee the salvation of our God. » (Is 52,10).

What aboutour time? A good question! We are just at the beginning of the Third millennium.We are indeed aware of some important changes. Just to mention but one: the incredibly fast development of technologyin 10 years before and after 2000. Children born in this time are “born digital.”Practically they are born with the cell phone under their pillow. Their past issoftware version 1.0. Version 2 is not yet stable. This is a new generation intransition which is looking for a new life style. These are those who willlearn sooner or later the new network.

A change ofhabit is already noticeable. Let us mention of the Masses broadcasted, on line,by the Vatican during important events, or the recitation of the holy rosaryinvolving 5 continents, one for each mystery, or just simply let us considerthe presence in the cyberspace of blogs and websites (we have just mention some)and so on. In short, the technological development of communication makespossible a pseudo prayer encounter o even a pseudo community.

The typicalquestion: by means of the web which carries possibilities as well as pitfalls,can one find a path to holiness?

A list ofpossible means has been enlisted above. These are tools aimed at fulfilling theonly goal to follow God’s will, the ultimate and sole end of the discipleship.

It is acommunal endeavour which therefore binds us as pilgrims ready to reachdestination in fulfilling God’s will.

Discipleshipis neither a personal affair nor a journey which puts oneself at the centre neglectingGod’s grace and the community. We are never alone. Even a hermit, who lives inthe desert, possesses a spirit of brotherhood and a caring community. Why tomention this aspect? The presence of so many web tools can also be a trap if weof think that we can save ourselves or estrange ourselves from the Church onaccount of its shortcomings. The means of technology are meant to help us growin the faith without being a replacement or substitute of the community.

Act 2:42-48summarize the basics of the life of a community and its distinguished marks:

@Listento the teaching

@Fraternallove

@Breakingof bread

@Prayer

While thefirst and the fourth aspect of the Christian community can be achieved, thetechnological means that we posses, are incapable of actualizing the Eucharist and are insufficient to createthe conditions for the existence of fraternal bonds needed for a real community of disciples.

Forfurther study:

@ «CredereOggi: Internet e Chiesa», 183 (2011)

@ Scifo,B – Arnoldi P., eds., Internet el’esperienza religiosa nella rete

@ DiMontelera, E., Linguaggio dello schermo elinguaggio della fede

@ Slevin,J., Internet and society

Grazie di cuore al P. Emanuele sx per questa traduzione

dalle "Vie di santità online"

Fenomeno della rete sociale

2011-09-27T15:28:00.000-07:00

Siamo sicuri di non voler toccare, capire ed entrare nella logica della rete?

Questo filmato preparato da ericssonmultimedia ci provoca. Non per una semplice pubblicità, ma per una logica del mondo in cui noi facciamo parte.

Cosa ci penso?

Mi riferisco al brano di Mc 1,35-39 in cui Marco racconta che Gesù abbandona in segreto Cafarnao e percorre la Galilea. "... perché io predichi anche là; per questo infatti sono venuto!" (Mc 1,38).

Così, anche in questo mondo della rete sociale, in cui tutti sono collegati (vedi il filmato a basso), siamo invitati ad essere testimoni autorevoli del Vangelo.

Papa: "Cari Amici, Ho appena dato l''avvio a http://News.va".

2011-09-21T15:56:00.000-07:00

Le vie di santità on-line

2011-09-20T04:55:00.000-07:00

Vuoi leggere la SacraScrittura? Anche le riflessioni bibliche? Soltanto per citare alcuni, potete scegliereuna pagina tra questi siti in cui sitrova sia il testo del giorno, sia i commenti

http://www.chiesacattolica.it/cci2009/chiesa_cattolica_italiana/liturgia_del_giorno/00007850_Liturgia_del_giorno.html

http://www.vangelodelgiorno.org/main.php?language=IT

http://www.laparola.it/laparoladioggi.php

Vuoi pregare il breviario?Questi siti propongono il breviario digitalizzato. Potete anche scaricare e pregaretranquillamente con iPhone, iPad o mobile. Così il breviario è di portata amano.

http://www.ibreviary.com/new/index-2.html

http://www.breviariodigitale.it/download-demo.html

http://www.maranatha.it/calendar/cal11Dpage.htm

http://www.vocazioni.net/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=653&Itemid=176

in spagnolo

http://www.liturgiadelashoras.com.ar/oficio.htm

Non ti preoccupare. Se tufossi impegnatissimo e non hai tempo abbastanza, magari durante il viaggiopotete ascoltarlo in mp3

http://www.orepod.com/orepod/home.html

In questo di linguainglese, si può anche prendere il testo, ascoltare la recita del breviario inmp3. È possibile anche in Podcast Itunes, iPhone and iPad app,

http://divineoffice.org/

Vuoi recitare il rosario?Ci sono delle comunità online che recitano il rosario assomiglia con lo stiledella Radio Maria. Poi ci sono anche alcuni siti che propongono il rosario informato mp3 in modo tale che tu possa scaricarlo e riprendi quando hai tempo.

http://www.orepod.com/orepod/home.html

http://rosarioonline.altervista.org/

o anche direttamente con lavisione dalla Terra Santa (in inglese e spagnolo)

http://www.comepraytherosary.org/

Vuoi ascoltare o seguirela messa in diretta? Il sito del vaticano offre un audio e video pertrasmettere direttamente la messa e l’angelus del Pontefice.

http://www.vatican.va/video/index.html

http://www.radiovaticana.org/in2/diretta.asp

Poi ci sono dei siti o deiblog che offrono la trasmissione diretta delle messe celebrate nelle loroparrocchie, nei santuari o altri luoghi importanti.

In diretta da Lourdes http://it.lourdes-france.org/tv-lourdes/

In diretta da Medjugorje http://www.cuoreimmacolato.it/MIR.asp

From Passionist Community of St. Ann's Monastery

http://www.themass.org/mass_today.shtml

Dalle parrocchie o duomo

http://www.messaonline.com/calendario.asp

http://www.oasidavid.it/messa/diretta/diretta.html

Vuoi fare gli esercizi ouna preghiera prolungata? Ci sono tanti siti e blog cattolici in cui potetearricchirvi con i vari testi spirituali, le riflessioni, i materiali deldiscernimento ecc. Francesco Diani ha fatto un elenco che potrebbe essere unquadro generale dei siti cattolici in Italia.

http://www.siticattolici.it/Segnalazioni_Varie/Siti_Personali/Blog/

Hai bisogno di undirettore spirituale? Potete vedere al sito http://www.pretionline.it/Qui potete cercare i preti diocesani, i preti religiosi, i religiosi di vitaapostolica, i vescovi, i diaconi sia di istituti religiosi o quei permanenti. Ovviamentesi può contattare quando questi sono online.

Bene, quasi perfetto!Sfogliando le pagine del web, ci sono questi eventi che normalmente li facciamonella nostra parrocchia o in un piccolo spazio dove di solito incontriamo con inostri coetanei o i nostri gruppi.

Tutte queste cose mi fannopensare: Le varie proposte di internet nell’ambitospirituale sono un’altra via di perfezione? Se seguo tutto,posso raggiungere la santità cristiana? vedete: Quasi TUTTO C’È. Cosa vuoiancora? Vuoi partecipare alla messa, alla recita del rosario, al dialogo con unprete … è possibile tutto da casa. È un fai-da-te della vita spirituale. Vuoiascoltare il breviario cantato o recitato, guidando la macchina? È possibile!Vuoi pregare mentre viaggi in treno? C’è iPod e iPhone!

È possibile raggiungere lasantità, accedendo a questi siti personalmente?

Prima di tutto, penso chesia giusto chiarire il termine «le vie di santità». Ma cosa intendiamo noi con«le vie di santità»? Leggendo la storia dei santi oppure il percorso della vitaspirituale dal periodo dell’incarnazione di Gesù Cristo fino ad oggi, considererei«le vie di santità» come quelle scelte che l’uomo cerca,per rimanere in sintonia con la volontà di Dio. Vediamo insieme le esperienzedelle persone innamorate di Dio lungo i secoli del cristianesimo.

All’inizio, queste personesono state chiamate da Gesù in modo specifico. Infatti, c’erano soltanto 12persone scelte per rimanere con lui in modo più stretto. Non parliamo dellaloro qualità morale e spirituale iniziale che a volte ci hanno stupito. Poi cisono un circolo di 72 discepoli, qualche famiglia vicina, i gruppi delle donnee la folla.

Dopo l’evento delCalvario, la faccia del discepolato incontra un’altra esperienza: lapersecuzione e il martirio. Tanti cristiani non vogliono il martirio, ma sonopronti se capitasse. Non hanno paura perché sono sicuri di appartenere alSignore. «Nessuno di noi, infatti, vive per se stesso e nessuno muore per sestesso, perché se noi viviamo, viviamo per il Signore, se noi moriamo, moriamo peril Signore. Sia che viviamo, sia che moriamo, siamo dunque del Signore» (Rm14,7-8). Leggendo le loro storie, penso che fosse una storia eroica delpassato. Invece no. In ogni epoca, ci vuole sempre un martirio con le modalitàsempre diverse e nuova. La storia dei martiri non è un capitolo tra leparentesi, anzi, è proprio qui si nota la veridicità dell’amore.

Finito il periodo dellapersecuzione, ci si domandava: adesso, in che modo questa amore si esercita inmodo più radicale. In che modo posso seguire il Signore per tutta la vita contutto il mio cuore, tutto il mio intelletto, tutta la mia volontà e tutte lemie forze? Ecco il periodo della vita nel deserto. È qui si trova il verocombattimento contro il male o se vogliamo utilizzare il loro linguaggio, è quiche si lotta contro il demonio tra le schiere fraterne, nel solitariodell’eremo, col loro pugno e col loro braccio combattono i vizi della carne edei pensieri. La solitudine e il silenzio del deserto si trasformano in uncampo di battaglia. Sembrava che i veri cristiani del Signore fossero quelliche si trovavano in quel luogo per combattere contro il demonio.

Lo sviluppo della vitaeremitica viene accompagnato, poi, conla presenza dei vari monasteri, in cui si nota subito, che la presenza dellemura distingue direttamente dall’eremo nel deserto. Si regolano la loro vita comunitariaall’interno del recinto sotto la guida di una regola e di un abate. Ricordiamoil motto «ora et labora» di San Benedetto. Si prega e si lavora in modoequilibrato. La cappella perciò diventa un luogocentrale dell’incontro fecondo dell’ufficio e determina l’andamento dellagiornata.

Al secondo millennio, lastoria cambia. Possiamo dire che la realtà sociale del mondo, lo sviluppotecnologico dell’epoca e la conoscenza dell’identità comune influisce sulle modalità per raggiungere la perfezionecristiana. Continua ancora a vivere nel deserto, nel monastero, ma si allargal’orizzonte. La Chiesa comprende che il linguaggio di fede si trova nella saladell’incontro. Possiamo notare la presenza dei predicatori (i Domenicani ) edei mendicanti (i Francescani) che spostano (non tolgono) la centralità dellavita comunitaria, dalla cappella alla sala dell’incontro. Di conseguenza,l’aspetto fraterno è diventato un carattere molto forte che si distingue dallevie precedenti.

Circa cinque secoli dopo, lascoperta delle terre nuove determina l’apertura del concetto del discepolato.Possiamo seguire il Signore non nel deserto, non nel monastero, non nellaconfraternità, ma rimane nel mondo? Le vie di santità non si trovano soltantoall’interno della Chiesa che prega, all’interno della confraternita che discutema anche nello spazio territoriale fino ai confini della terra! In tutte lestrade del mondo insieme con i suoi problemi politici, economici, sociali,culturali e con le loro allegria, afflizioni, passioni e felicità sono le viedi santità. Qui, la vita missionaria propone una sfida: tutte le strade delmondo sono le vie per raggiungere la perfezione cristiana. La parola «partire»risuona forte e edificante per compiere il mandato «Andate in tutto il mondo epredicate il vangelo ad ogni creatura» (Mc 16,15) affinché «tutti i confinidella terra vedranno la salvezza del nostro Dio» (Is 52,10).

E adesso? Una belladomanda! Già siamo qui all’inizio del terzo millennio. Possiamo percepirealcuni cambiamenti notevoli. Vorrei accennare un campo soltanto: lo sviluppovelocissimo di tecnologia in 10 anni prima e dopo del 2000. I ragazzi che sononati in questo periodo sono i nativi digitali. Praticamente sono nati con ilcellulare sotto il cuscino. Piattaforma del web 1.0 è il loro passato. Quellodel 2.0 è ancora instabile. È una generazione di transizione che sta cercandouno stile di vita nuova. Infatti, sono loro che comprenderanno, prima o poi, illinguaggio “nuovo” della rete.

La trasformazione delleabitudini si notano già. Ricordiamoci delle messe trasmesse dal Vaticano neimomenti forti che sono trasmessi in diretta oppure la recita del rosario che hacoinvolto cinque continenti per ogni mistero, oppure semplicemente riflettendola presenza di numerosi siti e blog (alcuni sono citati precedentemente, giustoper dare una idea) e ci sono tante altre. In breve, lo sviluppo dellatecnologia comunicazione rende possibile un pseudo incontro di preghiera o una pseudo- comunità.

La domanda classica: èpossibile trovare le vie di santità via internet con tutti i vantaggi ed idifetti che ci sono? Innanzitutto, le possibilità ci sono come abbiamo elencatosopra. Questi siti sono le vie. Sono gli strumenti che servono per raggiungerel’unico scopo: fare la volontà di Dio, che è il fine ultimo ed unico dei discepoli.Si raggiunge questo scopo insieme con gli altri pellegrini della volontà diDio. Il discepolato non è un cammino fai-da-te, né una vita spirituale lightche adora la propria immagine trascurando la grazia di Dio e la comunità. Nonsiamo mai da soli! Anche un eremita che vive nel deserto, ha uno spiritofraterno e una comunità che lo sostiene.

Perché accenno questo aspettocomunitario? Proprio perché la trappola aperta della presenza dei siti o deiblog cattolici a volte fanno pensare la possibilità di auto-salvezza o dirifiuto nei confronti della realtà peccaminosa della Chiesa. Sfruttando latecnologia digitale per sostenere lo spirito raccolto di fede cristiana nonsostituire o anzi, abolire l’importanza della presenza della comunità. GliAtti 2,42-48 offrono quattro colonne che nel suo insieme costituiscono il carattere della vita comunitaria: 1) Ascoltareinsegnamento, 2) Unione fraterna, 3) Frazione del pane e 4) Nelle preghiere.Purtroppo non tutti questi elementi sono condivisi con latecnologia. Si può concretizzare il primo e l’ultimo, mentre il secondoelemento subisce la riduzione e il terzo viene considerato impossibile (almenoper ora) da attualizzare on-line.

Ulteriorestudi:

@ «CredereOggi: Internet e Chiesa», 183 (2011)

@ Scifo,B – Arnoldi P., eds., Internet el’esperienza religiosa nella rete

@ DiMontelera, E., Linguaggio dello schermo elinguaggio della fede

@ Slevin,J., Internet and society

Thanks to angelica barusi

@lfonsus widhiwiryawan, Parma, settembre 2011

Internet addiction

2011-09-19T14:30:00.000-07:00

Si nota che non è un nuovo problema, ma è una realtà di tante famiglie in cui i figli di categorie nativi digitali fanno fatica a staccarsi dall'internet. Sfogliando in Youtube ho trovato questi filmati:

Internet addiction"Beware of th danger " By Jorge

PreventInternet Addiction

Internetaddiction

Internetdipendenza (internet addiction)

Notebook:Internet addiction

US Rehabcenter for internet addiction

Articoli

Test: Sietedipendenti da internet?

Ituoi figli sono internet dipendenti?

Dipendenza dainternet

Disturbipsichici e nuove dipendenze: dipendenza da internet

Ipsico:La dipendenza da internet

Curiamo imalati di internet

Internetaddiction: the emergence of a new clinical disorder

Internetand computer addiction

Childnetint: Internet addiction

MediciItalia: Internet addiction disorder

The center for Internet and TechnologyAddiction

Virtualaddiction Test

Internetabuse Test

CybersexualTest

Virtual addiction: articles

Freedom and Privacy

2011-09-06T04:45:00.001-07:00

Video

Internet freedom and Privacy

Freedom of expression and Privacyin ICT

Clinton to press for internet freedom

Facebook = the CIA Conspiracy

"Facebook is part of the CIA" "Amazing"

Facebook CIA Database NOT WHAT YOU THINK!

Privacy and social network

Hacker

2011-09-06T04:44:00.000-07:00

Article

What would Jesus hack?

The new hacker’s dictionary

How to become hacker (Eric Steven Raymond)

Hacking ethic

Helping hacker culture grow

Francesco và e ripara la mia casa

Impact of the tecnology

2011-09-06T04:42:00.000-07:00

Video

Technology and it's negative effect on teens and society

Technology and the Family

Ethics on the internet

The 10 Commandments of Computer Ethics

History

2011-09-06T01:58:00.001-07:00

Video

A brief history of the Internet

Analfabetismo del web: formare per sconfiggerlo

Brief History of the Internet

Digital Media Revolution

History of the Internet

History of the Internet and Web up to Web 2.0

How big is Social Networking

Internet History and Web 2.0

Is_Social_Media_a_Fad.mp4

Rischi di internet

Social media revolution

Social Media.mp4

Social Media: What It Is and Isn't

Social Networking - The Facts

Article

A brief history of the internet

Social Network

2011-09-06T01:54:00.001-07:00

Social network

How big is social networking

The Power of Social Networking is Infinite

The Social Network Story

Social Networks (Part 1 / 4) - The Networks

Social Networks (Part 2 / 4) - The Users

Social Networks (Part 3 / 4) - The Risks

Social Networks (Part 4 / 4) – The future

The Power of Social Networking is Infinite

Why Social Networking is Important in Today's Society.wmv

The Potential Dangers of Social Networking websites

La 7° via: Il relativismo

2011-08-27T06:21:00.000-07:00

Lettura precedente: Le 7 vie dei vizi della nuova piattaforma

Questa settima via è quella più flessibile e viene rivista da un paese all’altro, da una religione all’altra e da un periodo dall’altro. Ogni popolo e ogni regione hanno dei valori diversi che non si possono generalizzare. Insomma, ogni contesto e personaggio della storia determinano la scala di verità e la modalità della sua espressione. Generalizzare le varie scale di verità in modo globale non è del tutto ragionevole, visto che la pista è molto scivolosa. Ci vuole un fondamento solido della fede per condividere l’unica scala della verità cristiana.

Il fenomeno del web: ognuno si muove per conto proprio. Le opinioni sono costruiti. Le notizie sono frutti di un’elaborazione. Ogni testo lanciato nei blog è determinato da un pretesto e da un contesto, mai tabula rasa. Così come quando si discute quale sia un grido di un cane: bau bau (italiano) o guk guk (indonesiano) o paf paf. Non esiste una trascrizione giusta. Ciò che viene percepita è condizionata dal pretesto e dal contesto della persona che lo ascolta. L’unica verità in questo caso è sempre un cane che abbaia. Le varie interpretazioni sono normativi.

Nel caso in cui si parla di una sola verità, si specifica la questione della Verità fondamentale e fondante basata sull’esperienza spirituale cristiana e sul fatto storico dell’incarnazione di Gesù Cristo. Questa esperienza diventa un oggetto spirituale in quanto diventa un progetto personale dell’essere vivente, in cui la comunione di vita è stata comunicata da Gesù Cristo, il modello della vita cristiana.

Il fenomeno del relativismo dei valori nel mondo odierno viene riflettuto tante volte e si vive ancora l’atmosfera di tensione nel campo di scienza, religione o moralità.[1] È una realtà che spesso viene vissuta inconsapevolmente dagli utenti. Dietro la scusa di rispettare o essere tollerante con il prossimo o al pluralismo, del lasciare perdere le cose per evitare i conflitti, della non-disponibilità per riflettere e confrontare personalmente i segni dei tempi sparsi nelle briciole intorno alla nostra abitazione. Questi aspetti sono i segnali del menefreghismo in cui viene trascurato lo spirito critico.

Appendice
@ Evagrio Pontico: Antirrheticos (gli otto spiriti malvagi)
@ Download i testi classici della spiritualità

[1] Banner, M., «Relativismo», in Jean-Yvest Lacoste, Dictionnaire critique de théologie, in italiano P. Coda. ed. Dizionario Critico di Teologia, 1117-1118.

by Alfonsus Widhiwiryawan

Parma, Agosto 2011

La 6° via: La violenza

2011-08-27T05:39:00.000-07:00

Lettura precedente: Le 7 vie dei vizi capitali della nuova piattaforma

L’abitudine di giocare con le applicazioni di violenza, ammirando la giusta rivendicazione violenta dall’ingiustizia (che a volte è più crudele), gustando la vittoria di un duello dei cartoni animati o provando la tristezza di fronte alla sconfitta di un gioco, è un fenomeno che tende alla dipendenza dell’affetto. L’accesso molto semplice viene proposto dalla piattaforma stessa, che dà la possibilità agli utenti di pubblicare un video, “appiccicare” le foto, scrivere i commenti, giocare con le applicazioni o accedere liberamente a ciò che la pubblicazione offre. Lo schermo della rete internet propone varie cose in modo tale che gli utenti possano utilizzare in modo responsabile ciò che serve per vivere. Quel piacere che si trova nell’accedere ad alcuni programmi, però, è la chiave che attira gli utenti della rete per tornare a giocare, per mettere alla prova i propri sentimenti e alla fine la macchina della rete crea un legame fissato con la persona che non ha la personalità e non ha la capacità della padronanza di sé.

Il termine libertà però viene interpretato a volte non nel modo dovuto, ossia come lo spazio per esprimersi senza limiti e gli altri devono rispettare questa modalità di espressione, dimenticando che il limite della propria libertà è la libertà dell’altro, manipolando la verità, trascurando la giustizia e dimenticando l’amore. È qui che «la sfida dei mass media è aiutare l’ uomo a realizzarsi nella sua libertà responsabile, spesso sono espressione di potere che diventa oppressione».[1]

La tendenza antica della violenza rimane dentro al cuore dell’uomo. Si verifica questa inclinazione già nella storia antica di Caino – Abele (Gen 4), di un conservatore fariseo, Paolo (Atti 7,55-8,1) o recentemente, di Hitler. La violenza e la guerra possono trasformare uno studente delle elementari in una macchina micidiale o un buon seminarista in una bestia feroce. Nella loro storia, la violenza esplode fino ad eliminare la presenza dell’altro, ma comunque i problemi rimangono. Lo spirito del piccolo Abele non muore, ma continua a perseguitare l’ingiustizia compiuta da suo fratello. La persecuzione dei cristiani non riesce a far tacere la verità della loro fede. Una violenza genera una catena di rivendicazione che solo la forza del perdono può interrompere.[2] È difficile perdonare, perché la forza del perdono non è umano, anzi è di Dio. La capacità dell’uomo di dare un abbraccio a coloro che gli hanno fatto del male o ai suoi nemici, viene dalla debolezza del Crocefisso che il nostro Signore Gesù Cristo ha vissuto fino all’ultimo respiro. Questa è la prova della padronanza di sé, della capacità di addomesticare la tendenza violenta radicata in noi stessi sotto il giogo della legge del Crocefisso che libera.

La risposta classica, però, sostiene spesso la possibilità del diritto di rivendicazione piuttosto che dell’ obbligo, considerando, per esempio, la presenza dei film d’azione che si trovano facilmente in giro a due passi da casa. L’effetto domino di questa risposta è la possibilità del lavaggio del cervello senza che la persona se ne accorga, perfino si arriva a riconoscere la normalità nella rivendicazione! Nella cultura della rete sociale, le modalità di questo effetto trovano riparo oggi dalla cultura del rispetto, rifiutando la scala dei valori che viene rispettata per prima. Tutto Si riduce a l’agire fisico, visto che l’utente agisce di fronte allo schermo, mentre si sta sviluppando contemporaneamente una violenza contro la verità, il diritto della privacy, le norme morali ecc. Di conseguenza, se si creassero dei problemi sociali nel sesto continente o nella quotidianità, non bisogna dare la colpa alla macchina, con la sua complessità, della tecnologia avanzata. Di per sé la rete è neutrale come le altre creature sulla terra. Essa è una potenza molto favorevole per chi sa usufruirne in modo corretto, oppure al contrario, diventerà una boomerang per chi la trascura o la adopera per raggiungere un obbiettivo personale non condiviso dalle norme morali. Ritorna qui l’importanza dell’educazione alla cultura cibernetica, in modo tale che l’uomo possa avere una ferma e solida scala di verità.

alfonsus widhiwiryawan sx

Parma, agosto 2011
Lettura continua

[1] Cf. Giovanni Paolo II, PP., «Le comunicazioni sociali al servizio della responsabile libertà dell’uomo», 31 maggio 1981.

[2] Cf. Giovanni Paolo II, PP, «Non c’è pace senza giustizia, non c’è giustizia senza perdono», 1 gennaio 2002.

La 5° via: la doppia identità

2011-08-27T05:34:00.000-07:00

Lettura precedente: Le 7 vie dei vizi capitali della nuova piattaforma.

Il quartiere del pianeta digitale si divide alla base di criteri nuovi che non si limitano alle basi del territorio, ma si allargano sul nuovo criterio dell’ hobby, del lavoro, dell’impegno, dell’età e degli altri criteri che il gestore del gruppo vuole definire. Il vasto campo della scelta rende possibile ad un utente di collocarsi dentro. È necessario normalmente registrarsi, dando alcuni dati principali. La domanda che viene in mente subito riguarda soprattutto la privacy. C’è il rispetto della privacy nella rete? Questa è un altro quesito a cui rispondere. Senza prescindere dal problema ancora aperto, però sottolineiamo che il contesto che stimola un individuo ad immettersi dentro questa nuova piattaforma, determina la sua scelta. L’applicazione come Secondlife e altre applicazioni che rendono possibili gli incontri virtuali propongono questa possibilità per ri-nascere con una identità completamente diversa da ciò che si vive adesso. Si può modificare tutto ciò che l’utente vuole senza tener conto anche dalla sua identità autentica.

Non dimeno anche l’attività dei blogger che viaggiano nei vari blog e web, consiste anche nello scrivere il diario del giorno e scambiare due parole con i contatti. Lo schermo che sta davanti a lui non è soltanto un pezzo elettronico, ma è l’estensione della sua personalità in modo parziale. Si realizza questa estensione attraverso la presenza delle cose che il soggetto elabora, cioè i suoi scritti, articoli, diari, filmati, video ecc nella rete. Ci vuole soltanto un click per trasformare la vita di questa persona e quella degli altri che accedono a questa estensione. L’accumulazione e l’incontro tra le varie personalità che si intrecciano nella rete creano un legame e una cultura, che hanno un impatto nella vita di cui bisogna essere consapevoli. È un click capace di informare, formare e trasformare il carattere, l’abitudine, la cultura, l’orario e lo stile di vita dell’utente. Si può verificare questo, considerando alcune domande come: Quanto tempo si impiega davanti al computer ogni giorno? Qual è il risultato di questa fatica? Chi è il soggetto che controlla? C’è la disponibilità per staccarsi un momento dalla rete, dando la priorità a rispondere ad una richiesta della persona al fianco?

La qualità dell’estensione della persona nella rete dipende anche dalla disponibilità per aprirsi all’altro, dall’umiltà per riconoscere il bello ed il lato affascinante del prossimo e dalla fermezza del principio della verità che egli ottiene. Il risultato evidenzia che la tendenza molto ampia di adorare il proprio mondo, il proprio interesse, il proprio stato d’animo o il proprio «io», di staccarsi dai problemi e dalle fatiche quotidiane, di giocare con il proprio essere nel mondo della rete, è rimasta aperta per coloro che sono immersi nella rete sociale. Si torna qui all’argomento principale ossia alla maturità di una persona nel saper utilizzare la propria libertà di fronte alla tecnologia digitale e all’interno del mondo del web 2.0. perché la rete non è semplicemente uno strumento, ma è un continente nuovo con una nuova cultura. Di conseguenza, c’è da una parte la deviazione che fa perdere il tempo e l’obbiettivo e dall’altra, invece, si riconoscono anche i suoi valori costruttivi.

Dio ha creato l’uomo a sua immagine, dandogli il potere per creare e per contemplare la sua creazione. Lavorare sei giorni per dominare la creatura, dare un tempo libero per dominare se stessi e contemplare ciò che è riuscito a fare, sono compiti impegnativi. Questa mitezza del dominio di sé è esercitata dall’uomo per aprire uno spazio di autonomia e di libertà nei confronti di tutte le cose che sono al servizio dell’uomo nella sua relazione con Dio[1]. Un rapporto fiducioso di figliolanza con il Creatore e Redentore viene determinato poi dall’autonomia e dalla libertà, che sono i doni irrevocabili preziosissimi dati da Dio stesso. Però, la presenza delle affezioni disordinate e dei vincoli delle passioni irregolari impediscono lo svolgimento di un vero incontro perché non si presenta il vero volto e le vere storie di ciascuno. Il cuore che duplica la manifestazione del proprio essere, rischia una vita in apparenza, che crede di fare tante cose, ma non la vive interiormente. La realtà vista da questo cuore non è un mondo integrato, ma frantumato nei vari cassetti, a partire proprio dalla duplicità che la persona vive. In questi frammenti, si aliena la persona dalla realtà, si conosce il mondo non come quello che si presenta, ma come quello che si manipola, come quello che la persona vede utilizzando i propri criteri.

Duplicare l’identità è fenomeno di una mancanza di fiducia nei confronti di colui che sta davanti. Si presenta a questa persona un’altra maschera di sé, un’altra immagine, un pseudo «io» che rappresenta un’estensione parziale della propria personalità. Se la rete sociale fa parte dell’estensione di una persona, questo fenomeno potrebbe indicare il dubbio del significato dell’essere presente nella rete oppure l’inclinarsi verso la logica odierna di frammentare la realtà nei vari cassetti che distinguono e separano, trascurando lo sguardo olistico alla realtà. Questo pseudo incontro diventa fattibile, grazie allo sviluppo della tecnologia digitale. In un contesto comunitario, questa abitudine potrebbe portare all’inizio di una dramma famigliare: «Perché si presenta un’altra identità nella rete»? Per agevolare i motivi personali, nascosti, a volte non sono condivisi con il partner della vita, la famiglia, la comunità religiosa o il desiderio di fuggire dal proprio cuore?

Già, è molto comodo vivere nella propria isola e nella propria sicurezza, perché è una fuga dal mondo reale e dalla realtà della verità che rivela ciò chi sei. Scoprire la propria identità nel mondo log off e presentare «chi sei tu» come «quello che tu sei», ciò che riesci a ricostruirla, anche nella rete significa aprirsi ad una possibilità dello sguardo armonioso, equilibrio e olistico della vita. È uno sguardo effettivo ed affettivo che ragiona e gusta interiormente la bellezza della verità del mondo e di sé stesso.

alfonsus widhiwiryawan sx
Parma, Agosto 2011
Lettura continua

[1] Cf. Wenin, A., L’uomo biblico.

La 4° via: Il desiderio dell'onnipresente

2011-08-26T01:37:00.000-07:00

Lettura precedente: Le 7 vie dei vizi capitali della nuova piattaforma

In che modo si può essere presente, oltrepassando il limite del tempo e della distanza? Le varie applicazioni emergenti offrono le video chat che rendono possibili i vari incontri on-line faccia a faccia. Basta trovare la rete e accordarsi su un certo orario per mettersi in contatto. La rete risponde alla necessità dell’uomo per dialogare con l’altro finché vuole. Se l’uomo volesse rimanere sempre nella rete 24 ore su 24, le varie applicazioni risponderebbero positivamente a questa richiesta. Basta un telefonino e chiunque può rintracciare dove sia una persona e in qualsiasi momento. Attenzione però quando si digitalizzano gli elementi dell’incontro personale con codici meccanici, arrivando a percepire così una video chat come se fosse un incontro vero e proprio. È vero che attraverso Messenger, per esempio, le persone comunicano, si guardano in faccia, si trasmettono i messaggi, si scambiano le idee, ma questo non significa che una video chat possa rimuovere il contatto personale. Il tatto diretto, il profumo delle emozioni, dei sentimenti, dei gesti del corpo umano percepiti con i cinque sensi si riduce, quindi, ad un’immagine, una foto, un video e un suono. Si percepisce la video chat come se fosse uno pseudo incontro. Altre persone invece la vivono come se fosse un incontro reale in cui si sposta l’integralità dell’incontro naturale in questo spazio digitale.
Questo fenomeno rappresenta l’essere sociale dell’uomo. Fin dalla sua nascita, egli è circondato dalle persone che lo aspettano. Non soltanto coloro che hanno bisogno della presenza del bambino, ma anche il bambino ha bisogno di uno specchio per poter conoscere se stesso. Specchiandosi nell’altro, egli esprime la sua umanità. La presenza del suo prossimo favorisce il suo cammino come persona. Essere uomo significa allora essere in alterità. Perciò, la vita comunitaria per lui è la condizione indispensabile per essere uomo.
Il viaggio di fraternità dei fratelli di Giuseppe nella Gn 42 descrive la fatica dell’incontro con l’altro, la bellezza della fraternità e il mistero di Dio che trasforma l’ostilità dei fratelli nell’amore maturo e solido. L’assenza di Giuseppe a casa rivela un cammino di purificazione che scopre il significato della presenza, del valore dell’incontro e della comunicazione personale in diretta. Questa assenza favorisce la maturazione dell’amore che soffre. Guarda le lacrime di Giuseppe dietro ai suoi fratelli quando vengono nel suo palazzo in Egitto (Gn 45). Queste lacrime di sofferenza non rivendicano, abusando del potere che Giuseppe ha conquistato. Anzi, egli rimane fermo nel suo posto e non prende il posto di Dio per giudicare l’amore debole dei suoi fratelli che odiavano la presenza di Giuseppe nella propria famiglia (Cf. Gn 37).
Il gioco dell’assenza e della presenza fa parte integrante della vita. Nell’assenza della presenza di una persona, si vive la memoria e il ricordo in cui questa persona era presente nella vita. Il fenomeno per drammatizzare il silenzio, la solitudine, la «non presenza» e anche la morte creano l’idea tragica della perdita. L’uomo teme quando deve perdere qualcosa e soprattutto qualcuno/a. È naturale questo, visto che la natura stessa dell’uomo è in relazione con l’altro. Questa esperienza assomiglia alla storia della morte di Gesù Cristo sulla croce, quando con la sua sepoltura fino alla domenica della resurrezione, lo sguardo dell’assenza si trasforma, credendo che la vita non finisce con la morte, con l’assenza. La sacralità dell’incontro rispetta il gioco dell’assenza – presenza. In entrambi le parti è presente la vita.

by alfonsus widhiwiryawan sx
Parma, Agosto 2011
Lettura continua

EclesiasTIC: Queremos evangelizar aprovechando la red ¿Que hace...

2011-08-24T12:30:00.000-07:00

EclesiasTIC: Queremos evangelizar aprovechando la red ¿Que hace...: Antes de nada, deseo indicar que al hablar de evangelización me refiero a la misión de re-lanzar el kerigma en una sociedad cada vez más lle...

3° via: Il narcisismo

2011-08-24T06:44:00.000-07:00

Lettura precedente: Le 7 vie dei vizi capitali della nuova piattaforma

Mi limito analizzando solo Facebook, una nuova piattaforma abbastanza diffusa non soltanto nel mondo dei ragazzini, ma anche in quello degli adulti e in quello della terza età e più. La prima idea di questa piattaforma è quella di essere una rete sociale. Il suo scopo iniziale è accogliere il desiderio primitivo dell’uomo come «homo socius», ossia rispondere ad un suo anelito per comunicare, incontrarsi e sentirsi amati. In base a questo principio, tutte le persone iscritte verranno raggiunte ovunque siano. Perciò, non c’è da meravigliarsi se a volte qualcuno incontra amici del passato molto lontano. Si può immaginare la gioia di un signore di mezzo secolo nel poter ritrovare un suo amico di quando erano nella scuola elementare!

Riflettendo sull’amicizia, il primo argomento interessante potrebbe essere il cerchio degli amici che si allarga oltre la scuola, l’hobby, il quartiere, il paese e il continente. Tutto è possibile. Facebook stesso suggerisce all’utente per trovare gli amici e consiglia alcuni dati delle persone da conoscere, approfittando dell’indirizzo e mail dell’utente stesso. La realtà delle reti sociali indica che il legame, il sinonimo dell’amicizia, a volte viene saltato. C’era la quota di 5000 amici come limite concesso da Facebook per ogni utente. Se si riflette un attimo, cosa significa avere più di 5000 amici su Facebook? Si può incontrare una persona con un centinaio di amici, spesso non conosciuti di persona, eppure nella sua quotidianità vive la solitudine. Un'altra esperienza racconta la possibilità di rifiutare la richiesta di amicizia da uno sconosciuto, mentre c’è un’altra possibilità dove si preferisce dare “l’amicizia” soltanto alle persone conosciute. La scelta in ogni caso ritorna all’utente.

Che tipo di amicizia esiste in questa nuova piattaforma? L’amicizia è nata da un cammino comunitario di almeno due persone. Facendo un dialogo, uno confronto, uno scambio di parere, una conoscenza dell’altro, si arriva a riconoscere l’altro come parte di sé nella gioia e nel dolore. Di conseguenza, un click del mouse non crea automaticamente l’amicizia. Dove sta il valore, la bellezza e la fatica per costruire l’amicizia se il codice digitale del computer rende più facile questa relazione interpersonale? Il pericolo che sta dietro è quello di capire il valore della scala di priorità che un utente ha stabilito. La non consapevolezza dell’andamento di questa piattaforma emergente può manipolare la vita. Sembra che ci siano due mondi e due vite, quella reale e quella della rete. È una trappola. La vita è unica ed è quella che stiamo vivendo.

Facebook salta un processo storico, che vale la pena trascorrere, in una dinamica dell’incarnazione. Nel piano biblico, la richiesta dei due discepoli di seguire Gesù da vicino, è il frutto del «rimanere con lui» (cf. Gv 1,35-39). Questo «rimanere» significa conoscere l’altro, accoglierlo come egli è, i suoi talenti insieme con i suoi limiti e non schematizzarlo dentro la propria logica. Questo è un processo a tappe che rispetta l’altro come fosse un luogo sacro, come la sacralità della terra su cui Mosè vuol avvicinarsi al Signore che si manifesta nel roveto ardente (cf. Es 3,1-6). Perciò bisogna togliere i sandali, i pregiudizi, gli schemi e i vari pensieri non del tutto corretti nei confronti dell’altro con cui uno cerca di costruire il legame.

Il secondo argomento che emerge da Facebook è «cosa stai pensando»? Questa È la domanda scritta molto chiara dentro la bacheca. Questo è un semplice invito rivolto all’utente di scrivere qualche riga nella sua pagina. Allora, cosa si mette? Per rispondere a questa domanda, si risponde con un’altra «cosa faccio?», «come mi sento?», «qual è lo stato d’animo?» oppure «cosa stai facendo»? In realtà, non ci sono dei limiti per quanto riguarda la bacheca. Alcuni preferiscono scrivere lo spostamento della giornata, i propri pensieri, i progetti, l’andamento di un evento oppure copiare semplicemente una frase interessante. Il fenomeno delle scritture viene accompagnato anche dalla presenza delle foto, che a volte sono numericamente eccessive. Non tutte sono ben fatte, ma ciò che importa è l’espressione originale.

Ritornando indietro nella storia fino al medioevo, i pellegrini che facevano un pellegrinaggio ad un santuario vedevano le immagini sacre dentro la Chiesa e queste sarebbero rimaste impresse nella loro memoria per tutta la loro vita. In questo terzo millennio, invece, avendo la macchina fotografica o il telefonino a portata di mano, il valore dell’immagine viene spesso ridotta. Si perde lo stupore davanti alla bellezza delle immagini oppure si fa fatica a coglierla. Ci sono tantissime immagini che si producono e si fanno vedere, ma non si sa quante di queste siano rimaste nel cuore.

Questa espressione che adora la propria immagine diventa poi il fenomeno popolare del Facebook. È un linguaggio dell’utente che sta cercando qualcosa. Potrebbe essere una ricerca della propria identità o una ricerca di conferma di un’identità che non è ancora ben stabilita. Il campo fertile di questa tendenza sono gli adolescenti oppure quelli che stanno cercando ancora un senso. In questo viaggio della ricerca di sé, sarà inutile cercare di scoprire «chi sono io» attraverso lo specchio di se stessi: i propri limiti, i talenti, la bellezza del corpo, la forza dei muscoli oppure aspettando ciò che gli altri dicono nella rete. Imparando dal diario dei santi e dai grandi personaggi di questo secolo come Madre Teresa di Calcutta, Massimiliano Maria Kolbe, Edith Stein, Giovanni Paolo II e Giorgio la Pira, la perfetta immagine dell’uomo si trova soltanto nell’uomo nuovo, che è Gesù Cristo. Si può trovare la vera immagine di sé, soltanto in Lui. La trappola aperta di coloro che cercano la propria identità attraverso la propria immagine è cadere nella delusione, quando tutto ciò che è stato detto viene scoperto poi come una falsità.

by Alfonsus widhiwiryawan
Parma Agosto 2011
Lettura continua

2° via: La dipendenza

2011-08-24T06:41:00.000-07:00

Lettura precedente: Le 7 vie dei vizi capitali della nuova piattaforma

Quando la passione e l’affettività dominano lo svolgimento della scelta, il rischio aperto è cadere nella dipendenza. Lo scatto iniziale è molto semplice, per esempio quando uno pensa che «Non ho niente da fare, allora posso andare a navigare in internet», «fra poco ci vado», «fra cinque minuti spengo il computer», «un attimo», «nessuno mi vede» ecc. Ma davvero esiste questo tempo e spazio vuoto in cui non ho niente da fare e mi metto a navigare in internet? Questa è una forma di abuso molto semplice che sfocia in problemi spiacevoli. Quei pochi secondi possono moltiplicarsi in ore, giornate e se non si è attenti, potrebbero creare poi una sottomissione a ciò che piace fare davanti allo schermo. In questa seconda via, ci si ferma un attimo per ripensare le tappe della trasformazione del motivo trascorso davanti ad internet.

Come funziona questo isolamento dal mondo reale al mondo dei codici tecnici? È possibile che sia percepito come via di fuga dalla realtà. Le emozioni instabili, i problemi sovraccaricati e l’incapacità di affrontare la solitudine sono alcuni elementi da considerare attentamente. Visto che uno non sa cosa fare allora la scelta a volte cade nell’opzione più appetibile come i giochi, le pornografie, i film, gli incontri liberi oppure le altre applicazioni semplici. Un pretesto di curiosità, la decisione del cuore e l’agire concretamente per accedere ai siti della pornografia fino alla “guerra stellare” possono portare a sentirsi cosi vincolati come fossero una droga. Il fenomeno semplice si intuisce dall’automatismo, per esempio, aprire Facebook prima di andare al lavoro o prima di dormire; si sente il bisogno di scrivere tutti i movimenti dell’estate in Twitter; ci si sente consolati sfogandosi con la pornografia; ci si sente vivi nello giocare a «Secondlife» piuttosto che chiacchierare con gli amici ecc.

Il film del Grande silenzio descrive benissimo il significato del vuoto, della pienezza del tempo storico e del silenzio pieno. L’anima dell’uomo cerca qualcosa per riempire il vuoto e il silenzio che c’è dentro, ma non si sazia con quello che c’è davanti a lui. Questo risultato è ovvio, perché egli si limita a cercare nelle cose della terra che non durano in eterno. L’esempio forte dei monaci evidenzia questa ricerca del senso della pienezza e del vuoto fondata sul principio solido, che è Dio stesso. Solo Dio può riempire il senso del vuoto dell’uomo. Per costruire una casa solida, ci vuole un fondamento su cui non si può scivolare.

by Alfonsus widhiwiryawan
Parma Agosto 2011
Lettura continua

1° Via: Il tempo digitale

2011-08-24T06:34:00.000-07:00

Lettura precedente: Le 7 vie dei vizi capitali della nuova piattaforma

Quante ore si stanno davanti al computer al giorno e per quale motivo? Ci sono tante risposte e vari motivi dipende dalle categorie di persone e il contesto in cui uno utilizza il computer. Ma quando la tecnologia delle varie applicazioni emergenti invadono internet, il significato del tempo sparisce pian piano. Ciò che uno si sente e ciò che invece è reale a volte si confondono. Penso di aver giocato su Facebook soltanto per cinque minuti, in realtà è passata già più di mezzora!

Come si può interpretare questo tempo in internet? Una persona lo può interpretare come fosse un tempo morto, nel senso che le ore passate davanti al computer sono una evasione dalla realtà. Non si vive una realtà visibile, percepibile e palpabile. Infatti, quando si inizia a mettersi davanti al computer, tutta l’attenzione, il cuore, l’energia si concentra su ciò che succede davanti ad esso. L’uomo si sente rapito davanti alle immagini, gli scritti e le voci uscite dallo piccolo schermo di fronte a lui. Tutto il mondo attorno a lui è come se si fosse fermato. Non si muove nessuno e niente. Ma è davvero così?

Un’ altra persona pensa che il tempo passato davanti alle pagine web è un tempo relativo. Si possono impiegare parecchie ore come un tempo di divertimento dunque giocando, o di rilassamento dunque guardando i film, o di reti sociali dunque collegandosi con gli amici on-line oppure aprendo le varie pagine a piacere personale ecc. È relativo nel senso che quello che si fa dentro la rete è un passa tempo. Si entra dentro la rete stimolati per evitare la solitudine e per approfittare del « tempo vuoto» in cui uno si sente che «non ha da fare». Lo svuotamento del tempo mette a rischio l’ordinamento della scala dei valori del bene comune e della scala della verità. Esiste davvero questo «tempo vuoto»?

Il tempo trascorso dentro il web potrebbe essere anche un tempo effettivo. L’esigenza del lavoro, degli impegni nella società e del comunicare ed incontrare l’altro possono essere alcuni dei motivi che stimolano la permanenza davanti allo schermo. C’è uno spirito per coinvolgere gli altri nel proprio impegno, nella propria vita ossia condividere la propria vita in quella del prossimo. Il motivo è valido, chiaro, ragionevole e ci impegna con una certa responsabilità. L’effettività dell’uso di questo tempo è incoraggiata poi dalla passione e dall’affettività che uno ci mette per prendere sul serio la questione.

Cosa dice lo sguardo del discepolo davanti al tempo del web di oggi? Quando la tecnologia viene integrata nella vita, uno si rende conto che non esiste il tempo morto (log on nella rete) e il tempo vivente nella nostra quotidianità (log off dalla rete), perché la vita è una sola. Ciò che uno fa è sempre dentro la cornice del tempo presente. Non esiste il tempo dell’isolamento davanti allo schermo e il tempo attivo della vita reale. Il tempo dell’incontro faccia a faccia non elimina il tempo di Facebook; così come il tempo della Secondlife non impedisce di suonare la chitarra e cantare con gli amici. Il tempo nella vita dell’uomo è singolare, in quanto unico. Se si pensa all’effettività, anche il tempo per dormire è un tempo effettivo. Dormire bene è buono per la salute e utile per poter lavorare in modo efficace nella giornata seguente. Lo sbaglio comune è pensare che la notte sia un tempo libero in cui non c’è niente da fare e così si inizia a navigare in internet. Lo sguardo squilibrato rende la tecnologia un nemico che distacca la persona dalla realtà, che ruba il tempo effettivo e che conduce all’isolamento dell’individuo.

La responsabilità religiosa e spirituale diventa la chiave importante per gestire il tempo che l’uomo riceve dalla misericordia di Dio. Nello spazio del tempo in cui si intreccia la storia di ogni uomo, il Signore lo invita ad entrare nell’incontro personale e personalizzato con lui. Ognuno ha il suo stile e il suo modo per poter incontrare il Signore. San Francesco Saverio lo sperimenta facendo la missione fino alle isole lontane in Oriente. San Francesco d’Assisi lo incontra profondamente nelle celle della casa di suo padre, della Chiesa di San Damiano, dell’Eremo delle Carceri e della Verna e si manifesta poi nell’incontro con il prossimo e con le creature. Santa Francesca de Chantal lo conosce nei vari stadi della sua vita come madre, poi come vedova e come fondatrice della clausura Visitandine sotto la guida di San Francesco di Sales. È chiaro per questi santi che il tempo nostro è il tempo di Dio, compreso quel tempo trascorso davanti al monitor del computer.

by Alfonsus widhiwiryawan
Parma Agosto 2011
lettura continua

How to keep the internet from driving you crazy

2011-08-23T22:53:00.000-07:00

How to keep the internet from driving you crazy

Jennifer Fulwiller writes a very nice article about 8 Tips for keeping your sanity with an Internet Connection.

Le 7 vie dei vizi capitali della nuova piattaforma

2011-08-22T14:08:00.000-07:00

La quotidianità, le relazioni, il lavoro, la casa e gli altri luoghi che si frequentano normalmente vanno vissuti spiritualmente per accorgersi in quale contesto si vive oggi. Stiamo vivendo l’inizio del terzo millennio. I primi due sono stati segnati da due grandi eventi nella storia: la nascita di Gesù Cristo seguita dalla persecuzione dei cristiani e la presenza dei francescani e dei domenicani che hanno trasformato la via della santità dalla cappella alla sala d’incontro, dal cammino personale in abbazia al cammino comunitario nella confraternita. Il nostro terzo millennio invece, è segnato da un nuovo linguaggio per trasmettere la fede, cioè internet, una piattaforma emergente che apre la possibilità di un dialogo, relativizzando il tempo, lo spazio e il luogo. La ricerca per approfondire questo linguaggio è ancora in corso in vari campi di studi. Le strade sono molto aperte ai giocatori che sono nati tecnologicamente in questo periodo di trasformazione.

Ci si è accorti però che «certi modi di gestire i mass media son pretestuosi nei confronti della verità e deleteri nei confronti della speranza».^{^[1]} I bloggers possono scrivere ciò che pensano, i programmers dei giochi possono offrire varie applicazioni secondo i gusti del mercato, i governi hanno la possibilità di spiare i sospettati o i nemici dello stato oppure i vari gruppi di certe correnti ideologiche possono promuovere una campagna per diffondere i loro messaggi. Il luogo della rete è una piazza pubblica in cui si può incontrare tutti e di tutto. Gli incontri e gli scontri tra la cultura degli utenti e la cultura libera, trasparente della rete sono inevitabili. Ci sono tante discussioni riguardo ad un evento, ad un oggetto o ad un principio qualsiasi. Il livello di sicurezza, di credibilità e di verità sono discutibili. È una nuova cultura in cui il passaggio dall’altare al mercato non va fatto automaticamente.

La crisi di fedeltà e di perseveranza, di defezione e di abbandono è nata a partire dall’abitudine di digerire quegli argomenti senza discernere oppure senza riconoscere e vivere personalmente la verità della vita cristiana. Qui stiamo esaminando innanzitutto le strade che possono condurre l’utente ai vizi capitali. Ciò significa che la crisi sopraccitata si espande innanzitutto verso tutti quelli che rischiano la propria vita per seguire Gesù Cristo incarnato, crocefisso, morto e risorto. Di seguito, Il pericolo dei media, nell’assenza del vissuto interiore, è quello di “spersonalizzare” l’uomo. È come la religione e le sue pratiche che non sono vissute personalmente. Un sacerdote che celebra la messa, che predica ma non prega, si svuota dentro. Il rito si riduce ad un mezzo meccanico. È impersonale. Si fa ma non si vive interiormente.

Ciò che viene approfondito qui non sono prima di tutto i sette vizi capitali ma le possibili modalità di deviazione che condurrebbero alla fecondità dei vizi. Queste modalità o vie sono interpretabili come i segni stradali di questa nuova piattaforma. Utilizzando lo stesso linguaggio, si può arrivare a notare la presenza di sette momenti che potrebbero condurre ai vizi capitali della nuova piattaforma.^{^[2]} Queste vie non sono di per sé negative, ma in modo esagerato, possono condurre alla confusione dell’anima. Il luogo prezioso di questa confusione è il cuore. In esso, si incontrano i sentimenti, gli affetti, le ragioni, i desideri propri dell’uomo, degli spiriti cattivi e di Dio. Un cuore, che sa prendere una decisione a partire dalla libertà e dalla disponibilità di sostenere le conseguenze, può determinare il modo di essere dell’uomo. Ascoltare il cuore significa anche seguire le affezioni disordinate, i principi della vita, la Verità evangelica oppure accogliere l’invito dello spirito maligno. La parola «ascoltare» viene seguita poi dal «discernere», che è distinguere, separare, catalogare le varie cose che vengono insieme, in modo tale che l’uomo possa conoscere la loro appartenenza e il loro scopo: il discernere lo conduce ad avvicinarsi a Dio o viceversa.

Analizziamo, perciò, ogni modalità su due livelli. Si parte dalle osservazioni dei fenomeni e poi si verticalizzano le riflessioni dal punto di vista della fede, ossia l’occhio del discepolo che ascolta l’insegnamento del suo maestro. Alla fine di questo articolo, verrà proposto un testo di un monaco del deserto del quarto secolo, Evagrio Pontico, che scrisse gli otto spiriti della malvagità. È un testo preliminare obbligatorio per chi vuol comprendere queste nuove sette vie d’accesso ai vizi nel mondo della rete.

[1] Giovanni Paolo II, PP., «Le comunicazioni sociali al servizio della responsabile libertà dell’uomo», 31 maggio 1981.

[2] Si può seguire San Giovanni Cassiano, Conlatio, 5, 2: CSEL 13, 121 (PL 49, 611) e San Gregorio Magno, Moralia in Iob, 31, 45, 87: CCL 143B, 1610 (PL 76, 621) che descrivono i sette vizi capitali che sono la superbia, l'avarizia, l'invidia, l'ira, la lussuria, la golosità, la pigrizia o accidia. Evagrio Pontico invece li descrive otto, aggiungendo la tristezza. Cf. Evagrio Pontico, Sentenze: le otto spiriti della malvagità, Città nuova; CCC 1866. Scarica i testi.

by Alfonsus Widhiwiryawan sx

@ Parma, Agosto 2011

FIRMES EN LA FE

2011-08-18T22:56:00.000-07:00

10 risky default settings in social media that you need to check

2011-08-18T14:59:00.000-07:00

Do you read every single “Terms of Service” you come across before clicking “I Agree” to? If you’re anything like me, the answer is no. In fact, I’ve agreed to hundreds since I first started using AOL 14 years ago, but I haven’t read one. Should we be more careful?
Read more on TNW Social Media by Harrison Weber

Le 7 vie dei vizi capitali è in arrivo...

2011-08-17T13:51:00.000-07:00

La quotidianità, le relazioni, il lavoro, la casa e gli altri luoghi che si frequenta normalmente vanno vissuti spiritualmente per accorgersi in che contesto si vive adesso. Stiamo vivendo l’inizio del terzo millennio. I primi due sono stati segnati da due eventi grandi nella storia: la nascita di Gesù Cristo seguita dalla persecuzione dei cristiani e la presenza dei francescani e dei domenicani che hanno trasformato la via della santità dalla cappella alla sala d’incontro, dal cammino personale in abbazia al cammino comunitario nella confraternita. Il nostro terzo millennio invece, è segnato da un nuovo linguaggio per trasmettere la fede, cioè l’internet, una piattaforma emergente che apre la possibilità di un dialogo, relativizzando il tempo, lo spazio e il luogo. La ricerca per approfondire questo linguaggio è ancora in corso in vari campi di studi. Le strade sono molto aperte ai giocatori che sono nati tecnologicamente in questo periodo di trasformazione.
Un articolo che approfondisce le sette vie dei vizi capitali è in arrivo....

Dalle ombre alla realtà

2011-07-16T16:13:00.000-07:00

La bicicletta è già pronta. Adesso tocca a noi per pedalare e cercare la strada più effettiva per raggiungere il posto dove dobbiamo andare. Ormai non si smette mai di cercare sempre la nuova strada per poter annunciare Gesù Cristo a tutti. Lo scopo di questo testo è continuare la riflessione sull’uso della nuova piattaforma per seminare il messaggio del Vangelo. Potrebbe essere anche la reazione alla domanda di P. Antonio Spadaro sulla domanda «che cosa significa avere una esistenza virtuale, scritto nel suo blog cyberteologia ed è presente già nel suo libro «Web 2.0 Reti di relazione».

Questo articolo stesso è una prova per rispondere innanzitutto le cinque domande che mi sono arrivate da Mary Catherine Kennedy. Inizio a rispondere alle domande, considerando per primo l’approccio differente sulla piattaforma dei media tradizionali e sulla piattaforma dei media emergenti. Apparentemente sono due strumenti diversi di una tecnologia che facilita la vita dell’uomo. È proprio vero che questo sviluppo tecnologico rende la vita dell’uomo più umano, oppure schiavizza la dignità dell’uomo come immagine di Dio? È una domanda che ci conduce ad approfondire l’esperienza che l’uomo fa con entrambi le piattaforme.

Mi limito a rispondere alle cinque domande nel solco «dell’esperienza» come oggetto formale della spiritualità cristiana, innanzitutto nel cammino spirituale per costruire l’identità cristiana e per diventare testimoni digitali.

Lo sviluppo rapido della piattaforma moderna dei media porta con sé una trasformazione dell’approccio ai media stessi. L’idea di fondo è che la piattaforma dei nuovi media è un nuovo approccio alla tecnologia. Essa offre non soltanto gli strumenti, ma anche una cultura, un nuovo linguaggio, un nuovo ambiente; anzi, papa Benedetto XVI stesso la definisce come "sesto continente". Ciò significa che all’inizio di questo terzo millennio, utilizzare, usufruire ed entrare nel mondo dei media assomiglia a entrare in una terra nuova, in un paese straniero, in una cultura diversa, anzi, in un mondo nuovo.

Di conseguenza, la presenza dello sviluppo tecnologico, il cosiddetto «web 2.0», ci propone un nuovo approccio alla tecnologia. È qui che si nota la fine differenza che distingue l’approccio tra la piattaforma dei media tradizionali e quella dei media emergenti. Considerare la nuova tecnologia semplicemente come uno strumento significa trattare la tecnologia emergente con la mentalità del precedente millennio. Trattandola semplicemente come uno strumento, si rischia di ridurre la ricchezza e la sfida che i nuovi media ci offrono. Da questo punto di vista, cerco di rispondere alla prima e alla seconda domanda in modo semplice e spontaneo.

Posso dire che non tutto il testo è la farina del mio sacco. Non c’è qualcosa nuovo sotto il sole, ma ciò che distingue è il modo di elaborare i testi già scritti, i pensieri riflettuti e il contesto che si muovono come il fiume in cui mai uguale da un secondo all’altro.

Download il testo completo

EWTN.com - Pope's First Tweet Brings Vatican 50,000 Twitter Followers

2011-07-07T05:17:00.000-07:00

EWTN.com - Pope's First Tweet Brings Vatican 50,000 Twitter Followers

Catholic bloggers are “an extraordinary reality in the life of the church"

2011-07-05T03:11:00.000-07:00

Msgr. Paul Tighe, secretary for the Vatican’s Pontifical Council for Social Communications, made that observation during an impromptu meeting June 23 about blogging held during the Catholic Media Convention in Pittsburgh.

Catholic bloggers have a strong sense of community, Msgr. Tighe said, and church leaders need to be aware of what’s happening in the blogosphere because bloggers can “reach places that we’re not going to reach.”

“We can provide them with the right kind of materials that they can work with,” he said. “They can give a reach out into broader communities. And that’s important.”

Read more

It is true because the bloggers are those who now is in the forefront to build a christian's digital culture as it said by Mons. Tighe, in places where the church itself can not arrive. The document LG 33 reminds us that "the laity are called in a special way to make the Church present and operative in those places and circumstances where only through them can it become the salt of the earth".

Pages

2011-07-05T02:43:00.000-07:00

Cittadini
Ciao... benvenuti in questo blog dei principianti. Questa pagina è solo una tra tanti blog che sono già in giro e presente in questo continente digitale. Infatti, i cittadini del blog a volte superano i numeri reali!!! La domanda che viene dopo allora, perchè si crea un nuovo blog se ci fossero tanti già presenti, anzi, sono più preparati, elaborati e ricchi di messagio!!! Non so quanto sia grande questo mondo della rete, ma una cosa importante per me è che non si smette mai di cercare i nuovi linguaggi e i nuovi modi per far conoscere Gesù Cristo e invitare tutti per amarLo e seguirLo. Perciò, gli obbiettivi di questo blog sono:

Conoscere ed approfondire la realtà della rete
Tentare di formarsi meglio in modo tale che si possa entrare con un atteggiamento adatto
Testimoniare la fede in Gesù Cristo con le parole e le opere

Cyber Magistero
Questa paginetta ha tre obiettivi da raggiungere: far conoscere il magistero della Chiesa per quanto riguarda il tema della rete, invita i visitatori a conoscere il magistero della propria conferenza episcopale o conoscere quella di un’altra regione e alla fine una breve lista di alcune enciclopedie cattoliche già presente nella rete

Church-Media
Qual è la relazione armonica tra la Chiesa e il media? Questa pagina propone gli articoli che riflette il legame che si crea tra gli entrambi. Il campo specifico è come si può servirsi per la maggior gloria di Dio, la crescita della vita umana e il salvaguardare la creazione

Digital spirituality
Questa pagina ha due volti.

Il primo riguarda l'ambito più specifico del cyberspace, che è la sua spiritualità. Si tratta proprio dell'esperienza che l'uomo fa, essendo abitante o il turista per caso. Ma niente è succeso per caso. Perciò, invito i naviganti dell'internet a riflettere, pensare e agire da cristiani in questo mondo, puntando su alcuni temi proposti

Il secondo riguarda la riflessione sulla rete, sul mondo digitale ossia il sesto continente. Il termine non è ancora ben definito. allora è aperta la zona della ricerca e dell'approfondimento sul significato, sull'uso e sul muoversi in questo continente.

Mentre i temi della discussione si trova nella pagina principale, questa pagina propone alcuni siti da considerare, perché hanno una marcia in più rispetto questo blog e un ulteriore approfondimento.

La conclusione non è mai scritta perchè è dipende dalla capacità elaborativa di ognuno di noi e questo riapre sempre un nuovo orizzonte

Blogger meeting
è uno spazio che continua a riflettere l'importanza di questo evento storico.

Formation
The world around Vatican - Il mondo intorno al Vaticano
Theological and Philosophical Analysis - Análisi teólogico y filosófico - Analisi filosofica e teologica

Network analysis tools - Analisi degli strumenti della rete

Conforti
Verranno in questa pagina, l'approfondimento della spiritualità apostolica missionaria di Mons. Conforti.

internet come media dell'evangelizzazione

2011-07-03T08:52:00.000-07:00

In che modo l'internet può diventare l'obiettivo e il soggetto della missione? Questo articolo è un tentativo per analizzare i quattro elementi che giocano all'interno della rete: l'internet, gli uttenti, i contenuti ed i mittenti. Questa scelta è spinta dal motivo che mette l'accento sul soggetto e l'ambiente in cui egli si trova in questo mondo della cultura digitale.
scarica - download

News.va

2011-06-28T13:46:00.000-07:00

Ci siamo... Adesso siamo in contatto diretto con la fonte. Qual è fonte si tratta. Si può verificarla a partire dallo sguardo di ognuno di noi, dagli obiettivi personali, dai propri interessi o la sete che ognuno di noi porta sulle spalle. Potrebbe essere che la mia inclinazione non si tratta soltanto della questione religiosa, ma quella sete che c'è dentro il nostro pellegrinagio spirituale per cercare il Vero, la Verità, la Bellezza che incanta la profondità del nostro essere.
La presenza del News.va ha cambiato la storia. Di quale cambiamento si parla? Per rispondere questo ci vuole un tempo di Ave Maria. Lo sguardo nel futuro è legato a quello del passato. è questo dipende dalla storia che ognuno di noi ha passato in diversi modi...
Intanto, c'è già il futuro presente... una nuova storia con il suo linguaggio ci propone qualcosa attraente. è come una spada a due tagli... in cui anche tu fai parte per intrecciare la tua storia, la nostra storia, il nostro mondo ... che è quello di Dio.
Buon viaggio in News.va

News.va

2011-06-27T12:15:00.000-07:00

Sarà online il 29 giugno 2011, festività dei Santi Pietro e Paolo, il nuovo portale multimedia news.va della Santa Sede. Quale sono le novità di questo portale? Si tratta praticamente un nuovo modo per accedere le notizie in modo diretto. Sono quelle che vengono pubblicate dai vari dicasteri del Vaticano, i programmi della Radio Vaticana, le immagini o i filmati del Centro Televisivo Vaticano. Questa pagina raccoglie e mette in collegamento i vari canali della Santa Sede.
Si spera dopo l'estate, che venga le altre traduzioni in Spagnolo, Francese e Portoghese. Dal giorno dell'apertura, possiamo godere soltanto un portale in Italiano e in Inglese.
Ma chissa.. se in giro di qualche mese, anno o secolo, verrà anche nella tua lingua....

It will be online June 29, 2011, feast of Saints Peter and Paul, the new multimedia portal news.va of the Holy See. What's new in this portal? It is virtually access to the information directly of the various departments of the Vatican, the Vatican Radio programs, pictures or movies of Vatican Television Centre. This page collects and connects the various channels of the Holy See.

Hopefully after the summer, which is the other translations in Spanish, French and Portuguese. From the opening day, we can only enjoy a portal in English and Italian. But who knows .. if in a few months, years or centuries, will also be in your own language ....
Read more...

Dropbox

2011-06-21T12:35:00.000-07:00

Cek your dropbox at this.

2011-06-20T13:48:00.000-07:00

Faith 2.0 Keynote speech: Catherine Wybourne

Can we talk about the mission of the nuns in the monastery?
Where is the place of the monastery in the digital world?
Who is speaking with you in fb, twitter, blog ecc?
Where we can find the real God and the real comunity?
Facebook and Twitter are a waste time?

2011-06-11T14:12:00.000-07:00

Churches struggle to use technology wisely
By Sarah Higins
Read more in Mywesttexas.com

2011-05-23T06:43:00.000-07:00

Info-etica per la pace nella società globale. Mons. Celli a Minsk - Bielorussia

Oggi la comunicazione è la “locomotrice” di una nuova cultura che sta producendo cambiamenti epocali nelle società contemporanee. Di fronte a tale fenomeno la Chiesa cattolica – in sintonia con tutti i cristiani – si interroga soprattutto riguardo al percorso antropologico che tali mutamenti comportano. In altre parole: come si trasforma la persona? Come cambiano i rapporti tra genitori e figli? Come sono le “comunità” suscitate negli ambienti virtuali? Qual è il futuro della libertà di informazione e della responsabilità sociale di fronte a ciò che accade nel cosiddetto “villaggio globale”? Vogliamo rispondere con la ricchezza dell’esperienza ecclesiale, alla luce del messaggio che Gesù Cristo ha lasciato ai credenti, un messaggio di validità universale, che va al cuore di ciò che è umano, guardandolo alla luce di Dio.

Su questa strada, i diversi Pontefici hanno esercitato il loro Magistero per orientare l’attività dei professionisti della comunicazione, sia credenti sia non credenti. In una società nella quale tecnologia e cultura si intrecciano in una fitta rete comunicativa, occorre conservare la lucidità per cogliere tutti i vantaggi che si presentano, allo scopo di garantire il bene di ogni persona, famiglia e nazione, “bene” che si traduce nel dono della pace, raggiunto attraverso la verità, la giustizia, la libertà e l’amore

2011-05-23T06:41:00.000-07:00

Mons. Tighe: Diálogo, lenguajes y sentido en la cultura digital (testo completo)

Nuevas tecnologías, perenne deseo de comunicación

Los últimos veinticinco años han visto un desarrollo exponencial en la capacidad tecnológica de los dispositivos que facilitan la comunicación humana. La combinación de estos desarrollos en telefonía móvil, ordenadores, fibra óptica y satélites, ha facilitado a millones de personas la comunicación instantánea y el acceso inmediato a una extraordinaria cantidad de información, noticias y opiniones de todo el globo, en forma de textos, imágenes, sonido. Esta revolución tecnológica de la información y la comunicación no puede entenderse adecuadamente solo en términos instrumentales. La cuestión no se reduce a la velocidad, el volumen y la eficiencia en el acceso a datos e informaciones; cambian los modos como la gente usa esas tecnologías para comunicarse, aprender e interactuar. Es un salto de paradigma en el corazón de la cultura comunicativa humana.

La visión del Magisterio sobre comunicación se ha desarrollado mucho en los últimos decenios, sin ingenuidades, pero con una visión fundamentalmente positiva. El propio Papa Benedicto XVI lo decía el sábado 30 de abril pasado: “Se puede decir que toda la enseñanza de la Iglesia en este sector, a partir de los discursos de Pio XII, pasando por los documentos del Concilio Vaticano II, hasta mis más recientes mensajes sobre las nuevas tecnologías digitales, contiene una vena de optimismo, de esperanza y simpatía sincera hacia quienes se dedican a este campo, para favorecer el encuentro y el diálogo, servir a la comunidad humana, contribuir al desarrollo pacífico de la sociedad”.(Discurso a la Asamblea de las Radios de la “European Broadcasting Union).

2011-05-23T06:35:00.001-07:00

Tra Chiesa e Bloggers

Il 21 luglio di cento anni fa nasceva a Edmonton, capitale dello Stato canadese dell’Alberta e grosso centro agricolo, industriale e commerciale, Herbert Marshall McLuhan, il cui nome sarebbe divenuto una sorta di vessillo nell’orizzonte sempre più vasto della comunicazione di massa. Ben presto lo slogan «Il mezzo è il messaggio», ingiusta e un po’ banale semplificazione della sua ricerca, si sarebbe trasferito sulle labbra di tanti conferenzieri, e opere come appunto Il medium e il messaggio o La galassia Gutenbergo La città come aula scolastica sarebbero entrate in tutte le biblioteche, perché considerate un «aggiornamento» indispensabile. I suoi asserti, spesso incisivi, colpivano un’evoluzione sempre più accelerata della comunicazione secondo la

quale «i modelli di eloquenza non sono più i classici, ma le agenzie pubblicitarie (...) con le quali la moderna Cappuccetto Rosso non avrebbe nulla in contrario a lasciarsi mangiare dal lupo», come scriveva nella sua raccolta di saggi sul «folclore dell’uomo industriale» La sposa meccanica (1955).

Ebbene, a distanza di pochi decenni, le sue pagine e le sue teorie, pur suggestive e sempre dotate di echi permanenti, rischiano di sembrare impolverate o di essere simili a voci che provengono da una remota e pur nobile età del ferro. Ad esempio, il ritratto del fenomeno televisivo e dei suoi eccessi che un grande regista come l’appena scomparso Sidney Lumet metteva in scena nel suo attraente Quinto potere (1976) — significativamente intitolato nell’originale americano Network — da allora ha visto ulteriori e sorprendenti scenari, capaci di stupire lo stesso McLuhan, oltre che Lumet, per non parlare dell’Orson Welles del celeberrimo Quarto potere (1941), l’archetipo di questo genere.

Il segno più rilevante di questo mutamento che un sociologo americano, John Barlow, ha comparato alla scoperta del fuoco, è nel fatto che per la civiltà contemporanea la comunicazione non è più uno strumento simile a una protesi dei nostri sensi come supponeva McLuhan, ma un «ambiente» totale, un’atmosfera globale che avvolge e penetra tutto e tutti.

Uno degli emblemi più significativi è certamente il blog, il fitto reticolo comunicativo che ormai ha avvolto l’intero nostro pianeta. È per questo che due dicasteri della Santa Sede, il Pontificio Consiglio della Cultura e il Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali, hanno deciso di proporre il 2 maggio scorso, a ridosso del grande evento della beatificazione di Giovanni Paolo II, un incontro tra i bloggers, possibilmente rappresentanti i 157 milioni di abitanti della blogsfera sparsi in tutto il mondo (nonostante «Wired Magazine», nel 2008, avesse annunciato la morte dei blog!).

Mons. Ravasi sul Vatican Bloggers Meeting: un «cortile dei gentili» in piena Rete

2011-05-23T06:22:00.000-07:00

Mons. Ravasi sul Vatican Bloggers Meeting: un «cortile dei gentili» in piena Rete

2011-05-21T01:38:00.000-07:00

Premio Miglior Sito Web Cattolico

Il concorso ha lo scopo di promuovere nei contesti ecclesiali la dovuta attenzione e sensibilità alle Comunicazioni sociali, attraverso la redazione di siti accessibili e fruibili da tutti e coerenti con le finalità e i principi della Chiesa Cattolica Italiana.

Rispetto alla prima edizione del Premio, e date le recenti evoluzioni della comunicazione web, verranno anche considerate le forme di apertura del sito all’utilizzo dei social network a fini pastorali e la fruibilita’ eventuale da dispositivi mobili (smartphone, palmari, i-tablet, e-book, ecc.).

Info da Macerata

2011-05-20T13:26:00.001-07:00

In Italia operano attivamente circa 15.000 siti web cattolici, un numero impressionante che conferma un'eccellenza anzitutto europea.

“Vogliamo abitare il continente digitale – ha dichiarato il Presidente dell’Associazione dei Webmaster Cattolici Giovanni Silvestri - in maniera sempre più consapevole e attenta. Il mondo web cattolico è un arcipelago di realtà significative e sempre al passo con i tempi. Anzi, come dimostrano i contenuti cattolici di migliaia di portali internet e applicazioni per smartphone, in Italia la presenza cattolica in rete è una realtà di assoluta avanguardia”.

Ogni webmaster di un sito cattolico può iscriversi al Premio sul sito http://www.webcattolici.it/ entro il 1 ottobre 2011.

Tre le categorie previste: siti istituzionali (diocesi, enti, associazioni, aggregazioni e comunità), siti personali e siti parrocchiali.